楽（らく）。霊気の象徴のなかで最もあまり知られていない象徴でございます。日々の実践のなかには姿を現しません。水の上に描いたり、お部屋に描いたり、受けとめになる御方のお体に描いたりするものではございません。伝授のなかで、ただ一度だけお会いいたします。そしてまた静かに姿を消します。まるでもとからなかったかのように。
けれど、たしかにそこに居られたのでございます。そしてほかのどの象徴もできないことを、静かに運んでくださいました ― お扉を静かに閉じてくださったのでございます。終わりという意味ではなく、封じるという意味で。開かれたものを、静かに根づかせてくださいました。伝えられたものを、静かに地に結びつけてくださいました。楽は、伝授をお体のなかに静かに根づかせる稲妻でございます ― 宇宙的なものが、お身体として静かに姿をあらわすご瞬間でございます。
二つの漢字、一つの音 楽 / 洛
楽の不思議なところは ― 一つではなく二つの漢字がこのお名前に使われてきたことでございます。両方とも、象徴の独自のご側面を静かに映しだしてくれます。
両方のお読みは不思議なほど静かに結びあいます。楽 ― やすらぎ、軽やかさ、お体への到来。洛 ― まんなかへの到来、核へのお到来、お力の場へのお到来。楽は、伝授のお力が「上のほう」に漂っているのではなく、静かにここに到来される瞬間を表しております。お体のなかに。お胸のなかに。まんなかに。
楽は到来の瞬間でございます。伝授は天を静かに開いてくださいます ― 楽はそのお力を静かに地へとお戻しになります。このご段階がございませんと、伝授は不完全になりかねません ― 根のないお光、炉のないお火のままで。楽は、お光に居場所を静かに差し上げてくれるのでございます。
金剛の稲妻杵 金剛
楽のお姿 ― 上から下へと引かれるジグザグの線 ― は稲妻を思わせます。偶然ではございません。タントラの伝統 ― 真言の密教と修験道の一部がそこから生まれてまいりました ― のなかに、ひとつの核となる象徴がございます。金剛（こんごう・Vajra）金剛 ― ダイヤモンドの稲妻杵でございます。
金剛はアジアで最も古い宗教的な象徴のひとつでございます。もとはヴェーダの神インドラのお武器 ― 真でないものすべてを静かに断つ稲妻でございました。仏教のなかでは壊れることのない智慧の象徴となりました。金剛は「ダイヤモンド」 ― 硬く、清みわたり、永遠でございます。金剛は幻を静かに断ちます ― 稲妻が夜を断つように。急に、完全に、戻ることなく。
楽の稲妻のお形はそのお働きを静かに担っております。やわらかな着地を表すのではございません。落雷を表します ― 宇宙のお力が受けとめになる御方のお体のなかに静かに降りられ、そこに静かに根づかれる瞬間でございます。地に稲妻が降りるように。壊すお働きではなく、根づかせるお働きでございます。稲妻はお力を天から地へと静かに運びます ― そして楽はまさにそれを伝授のなかで静かに担ってくださるのでございます。
伝授のなかでのお働き 灌頂
楽は霊気のなかで一つの場面にしか姿を現しません ― 伝授の結びでございます。ほかのすべての象徴がお仕事を終えられたあとに ― 直霊、静平気、本者是正念、大光明のあとに ― 楽が静かにいらっしゃいます。
なぜ結びにいらっしゃるのか。地のお力がございませんと、伝授は不完全になりかねないからでございます。ほかの象徴はお通り道を静かにお開きになり、お結びを静かにお立ちあげになり、意識を静かにお広げになります。けれど、その広がりが体のなかに根づきませんと、はかないままに残るかもしれません ― 目覚めるときに静かに消えていく夢のように。楽はそのお錨でございます。細密な領域で起こったことが、静かに身体的になっていく瞬間でございます。
真言の伝統のなかにも、これに通じる原理がございます ― 入自心（にゅうじしん）入自心、「ご自身のお胸のなかに静かに入る」原理でございます。伝授や瞑想のお力が、外のものとしてではなく、ご自身のなかに到来されたものとして静かに感じられる瞬間でございます。楽はその一歩を静かに担ってくださいます。
伝授の過程の細かなところ ― お順序、お所作、内側のお姿勢 ― は公開のテキストにはおさめられません。守られた直のお伝えのなかに居場所がございます。申し上げられるのは ― 楽は選べる付け足しではございません。伝授のアーチを静かに支えてくださる、要の石でございます。
日本の伝統のなかの地 地
西洋の霊性的な場では「グラウンディング」(地に立つこと)はしばしば後回しに扱われます ― 本来のお仕事のあとにする何かのように。お足を地に。お水を飲む。深く息をする。あたかも安全のための後始末のように受けとられがちでございます。
日本の伝統のなかで、地地は後始末ではございません。聖なるお力でございます。真言の五大五大(地、水、火、風、空)のなかで、地はお土台でございます。安定、確かさ、具体的に姿を現すお力でございます。地がございませんと、すべては宙に浮いたままになります。形のないお考え。実体のないお光。お体のないお心。
修験道では、地とのお結びは儀礼的に静かに立ちあげられます。山伏は裸足で岩のうえを歩かれ、お寺のお床に跪かれ、山のお地のうえに静かにお休みになります。譬え話ではございません。お体を意識的にお地と触れさせられ、その触れあいを通して霊性的なご体験が静かに根づくのでございます。山はお寺になります。地はお祭壇になります。
西洋では「どのように上に ― お光へ、お悟りへ、超越へ ― 到達するか」とお尋ねします。日本の伝統では「どのようにお光を下へと ― お体のなか、日常のなか、地のなかへと ― 静かにお運びするか」とお尋ねします。楽は、後者のお尋ねへの静かなお答えでございます。地に根づかない霊性には根がない、と静かにお気づかせてくださいます。根がございませんと、育つものがないかもしれません。
楽と楽焼 楽焼
あまり取り上げられない、静かなお結びがございます。楽というお言葉は、まったく別のお場にも息づきます ― 楽焼楽焼、日本の茶道の最も大切な伝統のひとつのお陶器のなかにございます。
楽焼は轆轤で形づくられません。一つひとつ手で静かに形づくられます。そして大切な瞬間は結びにいらっしゃいます ― 燃えるようなお碗がお窯から静かに引き出されます ― 極の熱から冷やかな空気のなかへ。この急な温度のお変わりが、楽焼のお碗を一つひとつ独自の姿にする、特徴的な貫入と模様を静かに立ちあげます。衝撃の瞬間でございます ― そしてその衝撃こそが、お碗に美しさをお授けになるのでございます。
伝授との並行は静かに胸を打ちます。そこにも、極の開きと地のお力が静かに出会われる瞬間がございます。そこにも、移り変わりのなかで独自の何かが立ちあがります ― 個のご瞬間に属するため、繰り返すことができない模様でございます。そしてそこでもまた、地とのお触れあい(冷たい空気、冷たい水)が、お形を静かに定めてくださるのでございます。
なぜ楽は一度しかいらっしゃらないのか 一
楽は日々の実践のなかで用いられません。水のうえに描かれません。瞑想のお対象にもなりません。伝授のなかでお会いし、その後はもうお会いになりません。なぜでしょうか。
楽は道具ではないからでございます。出来事でございます。稲妻は同じ場所に二度落ちる必要はございません ― 必要がないのでございます。地を静かに変えるには一度で足りました。天と地のお結びを静かに立ちあげるには一度で足りました。そのあとに来るのは、実践 ― ほかの象徴と共に歩む、静かな日々の実践でございます。けれど楽が担われた根づきは、一度だけ立ちあがり、静かに続いてまいります。
真言の伝統のなかにも、修行者のお命のなかで一度だけ行われる儀礼がございます。伝法灌頂伝法灌頂は、その一つでございます。戻ることのできない移り変わりを静かに表します。繰り返す必要はございません。お伝えされたものは、そのまま静かにとどまります。楽もそのお姿を担っております ― 戻ることなく、一度だけ、確かなものとして。
これは楽が「消えてしまった」ということではございません。根づきのなかに静かに息づき続けております ― 伝授のお力が日々のなかで静かに感じられるかたちのなかに、お体がそれを静かに覚えていてくれるかたちのなかに、霊気を流れさせるときに手があたたかくなっていくかたちのなかに。楽は消えていません。到来されたのでございます。
この象徴がお胸に触れる方 ― 壊すのではなく、根づかせる稲妻のお姿に何かをお感じになる方 ― そのとき楽はすでに静かに働きはじめておられます。描かれる記号としてではなく、お誘いとしてのお力として ― 深くへ、より根づくほうへ、お光を探すだけでなく地のなかにお結びになるほうへ ― ご自身のお体のなかへ。ご自身の暮らしのなかへ。