セイヘキ ― 象徴しょうちょうの奥おくにある種字しゅじ

セイヘキ（Sei He Ki）は、私の研究けんきゅうの出発点しゅっぱつてんとなった象徴しょうちょうです。京都大学にいた頃ころ、私はお寺てらでこの象徴しょうちょうのもとの姿すがたを見みつけました。悉曇しったん文字もじで書かかれた種字しゅじです。そこから私の修士しゅうし論文ろんぶんと博士はかせ論文ろんぶんが生うまれました。霊気では、セイヘキはよく心こころの次元じげんの象徴しょうちょうと呼よばれます。ほんとうは何なにを意味いみしているのかは、その由来ゆらい、読よみ方かた、そして成なり立たちをくわしく見みていくとよくわかります。

悉曇しったん文字もじの種字しゅじ 悉曇

何世紀なんせいきにもわたって口伝くでんで受うけ継つがれてきた仏典ぶってんがサンスクリットで書かき記しるされたとき、古代こだいインドの悉曇しったん文字もじが使つかわれました。悉曇しったんの一字いちじ一字いちじは、文字もじとしての働はたらきのほかに、その形かたちと響ひびきに聖せいなる意味いみを持もっています。そうした字じを種字しゅじ（種子、サンスクリットで bīja）と呼よびます。セイヘキの象徴しょうちょうもそうした種字しゅじのひとつで、キリーク（hrīḥ）という字じです。臼井うすい先生せんせいは霊気に取とり入いれる前まえに、その形かたちを少すこし変かえたのではないかと私は考かんがえています。

種字しゅじキリークは、複数ふくすうの仏ほとけさまを同時どうじにあらわす数少かずすくない悉曇しったんのひとつです。西方さいほう極楽ごくらく浄土じょうどの阿弥陀あみだ如来にょらいと、慈悲じひの千手せんじゅ観音かんのん菩薩ぼさつです。日本の美術びじゅつでは、観音かんのんさまが亡なくなった人ひとの魂たましいを蓮台れんだいにのせて、阿弥陀あみださまの極楽ごくらくへ運はこぶ姿すがたがよく描えがかれています。いわば、お二方ふたかたは手てを取とり合あって働はたらいているのです。観音かんのんさまについては観音の記事きじもご覧らんください。

読よみ方かた 正癖

ここからがとても興味深きょうみぶかいところです。この象徴しょうちょうは悉曇しったんでありながら、その名前なまえはインドの発音はつおんではなく、「せいへき」という日本語の読よみ方かたをしています。日本語の読よみである以上いじょう、それにあたる漢字かんじもあるはずです。「せいへき」を漢字かんじにすると 正癖 になります。正せいは「ただす」、つまり正ただしく直なおすことです。癖へきは習慣しゅうかんの中なかでも、苦くるしみをもたらすものを指さします。それは字じの形かたちにも表あらわれていて、癖くせという字じには、病やまいと同おなじ「やまいだれ」（疒）が入はいっています。つまり正癖せいへきとは「苦くるしみをもたらす癖くせを正ただす」という意味いみです。癖くせをただの「習慣しゅうかん」と訳やくしてしまうと、大事だいじなところが抜ぬけ落おちてしまいます。簡単かんたんに言いえば、インドの種字しゅじに日本語の読よみ方かたが与あたえられ、その読よみ方かたから霊気での役割やくわりが読よみ取とれるのです。

「せいへき」は hrīḥ を日本語に訳やくしたものではないか、と考かんがえる方かたもいるかもしれません。けれども、そうでもありません。悉曇しったんが中国ちゅうごくに伝つたわったとき、中国ちゅうごくの人々ひとびとにとってもその発音はつおんは難むずかしいものでした。そこで一字いちじごとに、音おとだけを写うつす漢字かんじが当あてられました。hrīḥ には 紇利 という字じが当あてられています。日本ではその発音はつおんがさらに日本風ふうになり、hrīḥ は「キリーク」（キリク）と呼よばれるようになりました。英語えいごの milk が「ミルク」になるのと同おなじで、日本語では子音しいんと子音しいんのあいだにほとんどいつも母音ぼいんが入はいるからです。ですから、キリークも 紇利 も「せいへき」とは関係かんけいがありません。象徴しょうちょうから読よみ方かたを導みちびくことも、読よみ方かたから象徴しょうちょうを導みちびくこともできないのです。

hrīḥ を一字いちじずつ 紇利

『金剛頂経こんごうちょうきょう』には悉曇しったんの意味いみが説とかれており、空海くうかいはそれについてさらに注釈ちゅうしゃくを書かいています。そこからわかるのは、悉曇しったんを理解りかいするには、それを構成こうせい要素ようそに分わけなければならないということです。数字すうじにたとえるとわかりやすいでしょう。1、2、3 はそれぞれひとつの数かずですが、合あわせると 123 という新あたらしい数かずになります。hrīḥ という字じは、ha、ra、ī、aḥ の四よっつの悉曇しったんに分わけることができます。

これらの字じが合あわさって、ねたみ、怒いかり、嫉妬しっと、貪むさぼり、迷まよいといった煩悩ぼんのうによる心こころのとらわれを解とく働はたらきをします。霊気に当あてはめれば、幸しあわせや満みち足たりた気持きもちの妨さまたげになり、苦くるしみをもたらす癖くせのことです。正癖 が意味いみしているのは、まさにこのことです。

セイヘキが働はたらきかけるところ 癖

とても興味深きょうみぶかいのは、こうした癖くせがどこから来くるのかという問といです。私の考かんがえでは、その多おおくは子こどものころにできた刷すり込こみや思おもい込こみから生うまれます。たとえば、子こどものころに「何なにもできない」「おまえはだめだ」「頭あたまが悪わるい」と何度なんども言いわれてきた人ひとは、自分じぶんは足たりない人間にんげんだという思おもい込こみを持もちやすくなります。ときにはその反対はんたいに、完璧かんぺきでなければならない、いつも自分じぶんを証明しょうめいしなければならない、という形かたちになることもあります。どちらも自分じぶんの価値かちを感かんじる力ちからを損そこない、苦くるしみをもたらし、さらに苦くるしみを深ふかめるふるまいを生うんでいきます。

セイヘキが働はたらきかけるのは、まさにそこ、癖くせが何度なんどでも生はえてくる古ふるい刷すり込こみです。言いいかえれば、この象徴しょうちょうは、根ねのところで何なにかが整ととのっていくための余地よちをひらくことができます。「心こころの象徴しょうちょう」という呼よび方かたが広ひろまっているのもうなずけますが、名前なまえそのものは、もっと多おおくを語かたっています。

臼井うすい先生せんせいはこの象徴しょうちょうをどう取とり入いれたか 符

臼井うすい先生せんせいは種字しゅじの形かたちをわずかに、読よみ方かたを大おおきく変かえました。私の考かんがえでは、それは霊気に取とり入いれる前まえのことで、古ふるい道教どうきょうの護符ごふづくりの方法ほうほうによるものです。この方法ほうほうは、とても早はやい時期じきに真言しんごん密教みっきょうに取とり入いれられていました。こうして、象徴しょうちょうの働はたらきを保たもちながら、簡単かんたんに使つかえるようにすることができたのです。ここにも霊気の幅広はばひろい根ね、つまり密教みっきょう、道教どうきょう、修験道しゅげんどう、神道しんとうがあらわれています。

真言霊気のなかのセイヘキ 修行

真言霊気では、この象徴しょうちょうをその背景はいけいとともに実践じっせんします。つまり、種字しゅじがあらわす阿弥陀あみだ如来にょらいと千手せんじゅ観音かんのんとともにです。象徴しょうちょうとどう向むき合あうかは伝授でんじゅに属ぞくすることです。そこでこそ、ふさわしいつながりのなかで伝つたえられるからです。この象徴しょうちょうについては、共著書『Das große Buch der Reiki-Symbole』の私の担当たんとう章しょうでくわしく書かき、『治療実践における霊気』では新あたらしくした形かたちで紹介しょうかいしています。四よっつの象徴しょうちょうの全体像ぜんたいぞうは霊気の象徴の記事きじでご覧らんいただけます。なぜこの象徴しょうちょうだけが、ほかの象徴しょうちょうとこれほど違ちがって見みえるのか、考かんがえたことはありますか。