感情かんじょうの 解放かいほう —
真言の伝統における転てんじ

お天気のような感情がございます。— ふと立ちのぼり、ふと過ぎ去ってゆく。— そして、地層のような感情もございます。— 何年もかけて重かさなってまいり、ご自身の一部のように感じ取られるほど深いもの。— 長くともにあるあまり、性格のように感じられる怒いかり。— 肩のあたりに居いついてしまった悲かなしみ。— なぜか息を浅くしてしまう、羞はじらい。

真言の伝統 — そして真言霊気 — は、これらの層との別の歩あゆみを携たずさえてございます。— 感情を抑おさえる歩みではございません。— 感情を野放しにする歩みでもございません。— 感情を見抜みぬく歩み。— その本性を見みつめる歩み。— そしてそれによって、転じが起こってまいる場をそっとお開きする歩みでございます。

煩悩ぼんのう — まなざしを曇くもらせる覆おおい煩悩

仏教における理解では、根こんとなる感情のお筋を煩悩 煩悩(ぼんのう)と申します。— 文字どおりには、濁にごり、覆い、曇くもり、でございます。— 三つの根本煩悩は、貪とん(欲)、瞋しん(怒り)、痴ち(迷い)。— ご道徳どうとくの判断ではなく、— まことを明あきらかに見るまなざしを覆ってしまう状態のおご描写でございます。

お窓まどの越しに、外をお覗のぞきいただくお姿をご想像くださいませ。— お窓は、汚れています。— どなたかが何かを誤あやまられたからではなく、— 風と雨と時のお足跡が残されたからでございます。— 煩悩は、お窓の上のこの埃ほこりでございます。— その向こうの世界は清きよらかでございます。— けれども、ゆがんで見えてしまうのでございます。

真言の伝統の決定的な点てんでございますが、こうした覆いは、戦われるものではございません。— 押しのけたり、瞑想で消し去ったり、分析ぶんせきで解とき去られるものではございません。— 見抜かれるものでございます。— ある覆いの本性をお見抜きになったその瞬間しゅんかんに、— その覆いはお力を失うしないます。— ご自身が覆いより強くおなりだからではなく、— その覆いが、お思いになっていたものではなかったとお気付きづきになるからでございます。— 真言密教は、さらに一歩奥おくに入られます。— 煩悩そのものに、悟さとりの種が宿っております、と。— 煩悩即菩提 煩悩即菩提(ぼんのうそくぼだい)。— 感情に抗あらがってではなく、感情を通して、目覚めへ。

許ゆるしと背骨せぼね — 古き手放し、新しき場ば許

真言霊気の実践には、ひとつの許しの瞑想がございます。— 西洋でしばしば言われる「許し」よりも、もっと深く届くものでございます。— どなたかを「許さねばならぬから」許す、というお話ではございません。— ご自身の身のうちで縛られたまま残ってしまったもの — お力 — を、そっとお離はなすお話でございます。— 古き物語のなかに、何年も止められてきたお力でございます。

この実践は、真言霊気における背骨せぼねのお働はたらきと深く結むすばれてございます。— 日本の伝統において、背骨は骨だけではございません。— お力の道筋でございます。— その流れに、滞とどこおりがお現あらわれになります。— 古き感情、消化されぬ体験、止められた筋。— その多くは、張り、強こわばり、「ここから先に進めない」という気配として、立ち現あらわれてまいります。

許しの瞑想では、この道筋がまなざしをもってお呼よびかけされます。— 力ではなく、分析でもなく、— 伝統が慈悲 慈悲(じひ)と呼んでまいる心持こころもちで。— ご自身への慈悲。— ありし日のことへの慈悲。— いまも抱かかえていらっしゃるものへの慈悲でございます。— 多くの方の体験では、こうしてお場ばがお開きになりますとき、長く表面の下したに潜ひそんでいた感情が、ふと立ちのぼってまいられます。— 強いられたからではなく、— ようやくお居場所ができたからでございます。

霊気というお場ば — 感情が立ちのぼってよろしい場靈氣

はじめて霊気のセッションをご体験になる多くの方々が、思いがけぬことを語かたられます。— 悲しい思いがおありでないのに、ふと溢あふれる涙。— お手の震ふるえ。— どこからか立ち上がってくる笑い。— あるいは、ようやく「ここに帰ってきた」というご気配のお静けさ。

これは偶然ではございません。— 霊気のセッションは、お身体が「手放してよい」と感じ取れるほどの安心あんしんのお場を、そっとお開きいたします。— 何かを「行ずる」からではなく、— ある気配けはいのまなざしが立ち上がり、— 神経の働きに「ここでは、そのままでいてよろしい」と、静かに伝えてまいるからでございます。— 日々の暮らしのなかで居場所を得られなかった感情 — 一日が忙しすぎて、まなざしの抑おさえが強すぎて、感じることへの恐おそれが大きすぎて — それらが、この場のなかで姿を見せられるかもしれません。— 多くの方が、これを深い解放としてお感かんじになります。

アイリーン・ヴィースマンは、真言霊気のセッションのなかで、こうしたお歩あゆみに対する特別とくべつなまなざしを宿してお寄り添いいたします。— 感受性の鋭い実践者として、真言の伝統での七年余りのご体験を携たずさえていらっしゃる彼女は、よくご存じでございます。— 感情の道筋には、圧あつではなく、— 場と、辛抱と、「現れてくるすべてには、それぞれのお居場所がある」という静かな確たしかさが必要なのだ、と。— 彼女のお歩あゆみは、真言の実践のお正確さと、ご自身の感情の層に近づきやすい温あたたかさを、静かに結んでまいります。

護摩ごまの火の儀礼 — 火に託たくす護摩

真言の実践のなかで、感情の転てんじをこれほど象徴しょうちょうするものは、ほかにございません。— 護摩 護摩の火の儀礼でございます。— 千年余りにわたり、真言・天台のお寺で営まれてまいった儀礼でございます。— 真言霊気では、これは生きた実践として伝えられてまいります。

護摩の儀礼では、聖せいなる火が灯されます。— お願い、妨げ、あるいは古き筋を書きつけた木札 — 護摩木ごまぎ — が、火にお託たくされます。— その火は不動明王 不動明王を表します。— 揺るがぬ知恵の王 — 心を縛るすべてのものを、その炎ほのおの剣けんで断たたれる尊でいらっしゃいます。

ここで起こることは、ただの象徴ではございません。— 一度でも護摩の場におられた方は、ご存じでいらっしゃいます。— 火の熱、煙、韻いんのように唱えられる真言 — それらが結ばれて、お言葉だけでは届かなかった何かが、そっと解とけてくる気配のお場が、立ち上がってまいります。— 古き怒り、古き負おい目、古き恐れ — 火のなかで、それらに形かたちが与えられ、— その形が、火にお託たくされます。— 魔法ではなく、— お身体とお心の双方に響く、儀礼のご体験でございます。

護摩の儀礼は、真言の伝統が転てんじをどう受け取ってまいるか、その心を表あらわしてございます。— 感情を押し退のけるのではなく、知的な分析にとどまるのでもなく、— お身体、お声、お心を同時に呼ぶ実践によって、感情を転てんじてまいります。— 三密さんみつ — 印、真言、観想 — がともに働き、古きものが去さり、新しきが居場所を得るお場をお開きいたします。

多くの方が、深い清らかさのご体験としてお語かたりになります。— 火が外の何かを焼やくからではなく、— 内側で手放すことが、ようやく許ゆるされたからでございます。— その後あとに来るものは、人それぞれ。— 思いがけぬ軽やかさを語られる方。— 久しくお感じにならなかった清らかさを語られる方。— ただ、お静けさを語られる方。

これらすべては、お一人お一人のご体験でございます。— 約束されるものでも、見通せるものでも、強いられるものでもございません。— ただ、場ばが整ととのえられてまいります。— 千年余りにわたり、まさにそのために営まれてまいった、ひとつの実践によって。