日本語の資料を見ると、臼井先生にとって瞑想が添えものではなかったことがすぐにわかります。伝わっている五戒の掛け軸には、朝夕合掌して心に念じ口に唱へよ と書かれています。記念碑にも、五戒は朝夕に声に出して唱え、心をその霊的な中心に向けるように、とあります。この記事では、霊気にはどのような瞑想のかたちがあり、それが真言とどう関わっているのかをお話ししたいと思います。
合掌 合掌
日本でも東アジア全体でも、合掌は霊性のもっとも基本的なしぐさです。どのお寺でも神社でも、敬意と感謝、そして心を整えることの表れとして目にします。密教では右手が仏の世界を、左手が人の世界を表し、合掌のなかで両者がひとつになります。霊気でも、実践はたいていこのしぐさから始まります。簡単に言えば、合掌は日常と実践とのあいだの敷居なのです。
浄心呼吸法 浄心呼吸法
浄心呼吸法 とは文字どおり「心を浄める呼吸の法」です。この呼吸法は、臼井先生以来の霊気の伝えのなかで知られています。日本で生命の力の座とされる、へその下のあたり、はら 腹 とともにはたらきます。禅でも武術でも修験道でも、はらはあらゆる姿勢と動きの錨です。この呼吸法をどう行うかは、ともにする実践のなかに属しています。そこでなら一緒にやってみて、その場でたずねることができるからです。日本に伝わる霊気の技法の資料の状況については、日本に伝わる霊気の技法の記事をご覧ください。
真言の瞑想 三密
真言には、身・口・意の 三密 をともなわない瞑想はほとんどありません。身は手の印を結び、口は真言を唱え、意は悉曇（梵字）の字や仏へと向かいます。瞑想というと、多くの人はまず心を静かに見つめることを思い浮かべます。真言の瞑想は、それに対して人の全体を巻きこむのです。
とても興味深いのは、この構造が臼井先生のことばのなかに見られることです。「合掌して」、手を合わせることは身です。「心に念じ」、心のなかに思い浮かべることは意です。「口に唱へよ」、口で唱えることは口です。ですから私は、臼井先生がここで意識して真言の実践につなげていた可能性がとても高いと考えています。真言のよく知られた瞑想には、たとえば阿字観、月輪観、そして百八の呼吸の瞑想があります。
瞑想としての五戒 五戒
霊気でもっともよく知られた瞑想は、五戒 を唱えることです。合掌してそれを唱え、心をことばとともにおいていると、身・口・意がともにはたらき、その文は一種の真言になります。それは、自分に何かを言い聞かせようとするアファメーションとは別のものです。一つひとつの戒に何が込められているのか、たとえばなぜ「業」の字がそこでは仏教式に「ごう」と読まれ、カルマを意味するのかは、臼井先生の五戒の記事で説明しています。
日々の実践としての瞑想 日課
臼井先生は文字どおり、朝と夕にと言っていました。日本ではそうした毎日の行を 日課 と呼びます。私の経験では、時間の長さよりも続けることのほうが大切です。毎日の数分のほうが、月に一度の一時間よりもずっと支えになります。私自身、毎朝目が覚めるとすぐに自分の体に手を当て、それで目を覚まし、くつろいで一日を始めています。
真言霊気では、瞑想ははじめから実践の一部で、ライブイベントやコミュニティのなかで体験していただけます。記念碑によれば、臼井先生にとっていちばん大切だったのは天から授かった霊的な力を開いていくことで、瞑想はそのための、いわば根のようなものです。あなたは朝と夕、どちらに瞑想するのがお好きですか。