霊気れいきの儀礼ぎれい

西洋せいようでは、霊気れいきと申もうしますと、多くの方が「手当てあて」を思おもい浮うかべます。横よこになり、手てを添そえていただき、お力ちからが流ながれる ― あたたかさを感かんじる方もいらっしゃいます。眠ねむってしまう方もいらっしゃいます。あとで軽かろやかな感かんじが残のこる ― それが霊気れいきとして知しられております。誤あやまりではございません。けれども、管楽器かんがっきの笛ふえひとつを指さして「これが管弦楽かんげんがくでございます」と申もうしあげるようなもの、と言いえばよいでしょうか。

お手てのお働はたらきの奥おくに、儀礼ぎれいのひろやかな世界せかいが息いきづいております。真言しんごんの伝統 ― 霊気れいきの源流げんりゅうのひとつ ― では、それぞれの会かいが曼荼羅まんだら、真言しんごん、印いん、護摩ごま、伝授でんじゅのなかへとお包つつみされております。お飾かざりとしてではなく ― 霊気れいきのお力ちからを支ささえる核かくとして。

三密さんみつ ― 三みっつの奥深おくぶかき働はたらき 三密

真言しんごんの伝統のなかで、儀礼ぎれいはいずれも三つの柱はしらに支ささえられております。日本では三密さんみつ 三密と申もうします ― 身しん・口く・意いでございます。論ろんの分わけではなく、同時どうじに働はたらく三つの道筋みちすじでございます。手ては印いんを結むすび(身しん)、口くちは真言しんごんを誦ずえ(口く)、意こころは観想かんそうを持たもちます(意い)。三つを同おなじ瞬間しゅんかんに。三つを互たがいに調ととのえて。

この三みっつは添そえ物ものではございません。礎いしずえでございます。日本の真言しんごんのお寺てらでは、三密のない儀礼ぎれいは存そんじあげません ― 朝あさのお勤つとめも、夜よるを徹てっするお法要ほうようも。身しん・口く・意いが共鳴きょうめいするときにこそ、宇宙うちゅうのお力ちからが流ながれる場ばがひらかれてまいるのでございます。

西洋せいようの霊気れいきでは、印いんはもっとも素そのかたちに絞しぼられ、手てはおだやかに体からだに添そえるかたちとなっております。真言しんごんはしばしば忘わすれ去さられ、観想かんそうは霊気れいきの象徴しょうちょうを思おもい浮うかべる程度ていどに留とめられております。真言霊気しんごんれいきでは、これらが本来ほんらいの深さでひらかれてまいります。印いんは九字切くじきりの指ゆびのかたちと同おなじ源みなもとから、真言しんごんはサンスクリットと日本の聖せいなる音おととして、観想かんそうは悉曇しったんの文字もじ、曼荼羅まんだら、仏ほとけと菩薩ぼさつのおすがたとともに働はたらきます。

護摩ごまの儀礼ぎれい ― 炎ほのおのなかでの変容へんよう 護摩

真言しんごんのすべての儀礼ぎれいのなかで、護摩ごま 護摩はおそらくもっとも印象いんしょうに残のこるものでございましょう。儀礼ぎれいの壇だんのうえに炎ほのおがともり、願ねがいとお祈いのりをしるした護摩木ごまぎがそのなかへとくべられます。煙けむりが立たちのぼります。熱ねつはまことに体からだに感かんじられます ― 居合わせた方々のお肌はだにも。儀礼ぎれいの中心ちゅうしんには不動明王ふどうみょうおう 不動明王がいらっしゃいます ― 動うごくことのない護まもりの明王みょうおう。剣けんと羂索けんじゃくを携たずさえ、炎ほのおに包つつまれた姿すがたでございます。

護摩ごまは、インドの吠陀ヴェーダの祭祀さいしにその源流げんりゅうがございます。中国を経へて日本へと渡わたり、真言しんごん密教、修験道しゅげんどう、神道しんとうの伝統のなかで、独自どくじのかたちを育はぐくんでまいりました。炎ほのおは象徴しょうちょうではございません ― 何かの代かわりに立たつお絵えではございません。変容へんようそのものの場ばでございます。炎ほのおのなかにくべられたものは、姿すがたを変かえてまいります。さまたげが燃もえ、古ふるきものが灰はいとなり、新たな場ばがひらかれてまいります。

真言霊気しんごんれいきでは、護摩ごまはお歴史れきしの遺のこり物ものではございません。日本のお寺てらで、ライブ・イベントで、静しずかに息いきづいております。一度ど護摩ごまに列れっせられた方は、その場ばを忘わすれることがございません。炎ほのおのはげしさ、真言しんごんのお力ちから、不動明王ふどうみょうおうのご臨在りんざい ― 言葉ことばでは包つつみきれぬ体験たいけんでございます。

加持かじ ― 祈いのりのお力ちからづけ 加持

加持かじは真言しんごんのお稽古けいこの核かくでございます。宇宙うちゅうのお力ちからがもはや抽象ちゅうしょうのものではなくなり、ひとりの人を通とおして、もうひとりの人に触ふれる瞬間しゅんかんでございます。日本の真言しんごんの祖そでいらっしゃる空海くうかいは、加持かじを二ふたつのお力ちからのお出会であいと説とかれました ― 仏ほとけのお力ちからがうえより降くだり(加)、人がそれを受うけて持たもつ(持)。ふたつが共ともに満みたされて、はじめてお力ちからがはたらいてまいります。お受うけくださる方の静しずかなひらきがなければ、大おおきなお力ちからもまた抽象ちゅうしょうのままにとどまります。

霊気れいきをご存ぞんじの方には、ここでひそかに聞きき覚おぼえのある響ひびきがあるかもしれません。霊気れいきでも、お力ちからは実践者じっせんしゃを通とおして流ながれます。霊気れいきでも、お受うけくださる方のひらきが大切たいせつでございます。違ちがいは、儀礼ぎれいのお枠わくの深さにございます。真言霊気しんごんれいきでは、加持かじのお働はたらきが三密さんみつ ― 印いん、真言しんごん、観想かんそう ― によって支ささえられます。実践者じっせんしゃはただの「通路つうろ」ではございません。大日如来だいにちにょらいのお力が働はたらく場ばとして、儀礼ぎれいのなかで整ととのえられた器うつわでございます。

九字切くじきりと灌頂かんじょう ― 道みちの儀礼ぎれいの道具どうぐ 九字切・灌頂

護摩ごまと加持かじのほかにも、真言霊気しんごんれいきには道みちを深ふかめるいくつもの儀礼ぎれいの柱はしらがございます。九字切くじきり 九字切 ― 九ここのつの切きり、九ここのつの指ゆびのかたち ― は、真言しんごん密教、修験道しゅげんどう、忍術の伝統に息いきづくもっともよく知しられた儀礼ぎれいの道具どうぐのひとつでございます。九ここのつの文字もじが、護まもり、清きよらかさ、内うちなるお力ちからをひらきます。体からだでかたちを結むすび、声こえでしるしを押おし、意こころで持たもつ ― おそらくもっとも凝縮ぎょうしゅくされたかたちでの三密さんみつでございます。

そして灌頂かんじょう 灌頂 ― お頭こうべに清きよめの水みずを注そそぐ、伝授でんじゅの儀礼ぎれいでございます。真言しんごんの伝統において、灌頂かんじょうは伝授でんじゅの系譜けいふが生きる瞬間しゅんかんでございます。師しがご自身が受うけてくださったものを、お渡わたしなさいます。知識ちしきでも、技法ぎほうでもございません。儀礼ぎれいのお移うつしを通とおして、空海くうかい、さらにそれより遠とおく遡さかのぼる系譜けいふのなかへと、お受うけになる方が静しずかに立たたれるのでございます。

真言霊気しんごんれいきにおいて、伝授でんじゅは象徴しょうちょうのお働はたらきではございません。お稽古けいこの扉とびらをひらく鍵かぎでございます。灌頂かんじょうのお働はたらきがなければ、儀礼ぎれいについてお読よみになり、論ろんとして理解りかいなさり、歴史れきしをお調しらべになることはおできになります。けれども、伝授でんじゅのなかでひらかれる扉とびらは、知識ちしきのみでは開ひらかれませんものでございます。人ひとから人ひとへ、心こころから心こころへ ― 千年を越こえて守まもられてきた儀礼ぎれいのお場ばのなかでこそ、静しずかにひらかれてまいります。

霊気れいきの儀礼ぎれいのお奥おくを知しられる方は、静しずかに気きづかれます ― お手当てあては、けっしてその全すべてではございませんでした、と。見みえぬ全体ぜんたいのもっとも見みえやすい姿すがたでございました。護摩ごまの炎ほのお、加持かじの静寂せいじゃく、九字切くじきりの緻密ちみつさ、灌頂かんじょうの親密しんみつさ ― いずれも共ともに息いきづいております。真言霊気しんごんれいきのなかで、いずれも生きてございます。