魂たましいの 守護しゅご —
真言の伝統における護身ごしん

日本のすべてのお寺に、それは下さがっております。— 赤、金、白、紫の小さな布袋ぬのぶくろ。— お守り お守り。— 何百万という方々が、鍵かぎのお束たばに、お鞄かばんに、ご枕まくらのお傍そばに、これをお持ちになっていらっしゃいます。— ある方には事故からのお守り、ある方には試験のお添そい、また、お健やかさのお励はげまし。— 一見、土地のお土産みやげのように見えるものが、実は千年以上にわたる根ねを持っております。— 真言密教の奥おく深い実践のなかに。

日本の霊性の伝統において、お守りは抗あらがいの戦たたかいではございません。— 壁を築きずくことではなく、敵対する世界に立ち向かうことでもございません。— 真言の伝統のまなざしは、別のところにございます。— お守りとは、お寄より添そいでございます。— ご自身を越こえるお力との結むすび — 守護尊との、ご先祖のお力との、火のお働はたらきと香かおりの清めとの結び。— そして何より、実践によって育ってまいる、ご自身の内なる強つよさとの結び。

不動明王 — 揺ゆるがぬ守りの尊みこと不動明王

日本でお守りのお話をいたしますとき、まず一つのお名前が挙あがってまいります。— 不動明王 不動明王(ふどうみょうおう) — 揺るがぬ知恵の王。— そのお姿は、はじめて拝された方には、激しく映うつるかもしれません。— 火に包つつまれた明王、剣と縄を携たずさえ、ご顔は揺るがぬご決意のお形相ぎょうそうを宿やどしていらっしゃいます。— 怒りの尊と受うけ取られる方もおありかもしれません。— けれども、不動明王のお怒りは、人へ向かうものではございません。— 霊性の道を遮さえぎるすべてのものに、向けられております。— 偽いつわりに、内と外の妨さまたげに、私たちをまことの本性ほんしょうから引ひき離はなすものに。

真言の伝統において、不動明王は最も大切な守護尊のお一柱ひとはしらでいらっしゃいます。— その剣けん — 俱利伽羅剣くりからけん — は、無明むみょうを断たち、— その縄索じょうさく — 羂索けんさく — は、迷いに陥った方々をお掬すくい上げます。— 罰ばっするためではなく、— もとの道へお連つれ戻すために。— その後ろの炎ほのおは、地獄の火ではなく、濁にごりを焼く転てんじの智慧の火でございます。— 真言宗のお寺では、不動明王は加持かじ 加持を通じてお呼びかけされます。— 真言、印、観想を通じて伝えられる、お祈りでございます。— このお祈りは、抽象的な考かんがえではございません。— 感じ取れるお力として、お部屋を変かえるご気配として、ご体験されてまいります。

不動明王の世界に深く分わけ入る方は、ひとつの象徴をはるかに越こえる守護尊にお出逢いになります。— 真言霊気において、不動明王とのお結びは、深いお育ての一部でございます。— ご自身のお力の場を、根本こんぽんから強めるひとつの伝授でございます。

お焼香しょうこうと清め — 香りとしての守り香

日本のお寺の境内に足をお運びになりますと、まず香かおりに迎むかえられます。— 白檀びゃくだん、沈香じんこう、ときには伽羅きゃら — 煙は静かに立ちのぼり、空間を満みたし、入られた方々をやさしく包つつみます。— 大きなお御堂みどうの前には、しばしば青銅のお香炉こうろが据すえられ、— 参拝の方々は線香に火を灯ともし、その煙をご自身の上にあおぎ寄せられます。— お仕草しぐさは素朴そぼくでございます。— けれども、その意味は、奥深いものでございます。

密教の伝統において、お焼香は気配のこしらえだけのものではございません。— 香りは、仏たちに差さし上げる六種供養ろくしゅくよう(ろくしゅくよう)のひとつでございます。— 白檀は空間をお清めし、霊性の実践が可能かのうとなる気配を調ととのえます。— 沈香は、見える世界と見えぬ世界のあいだの道を、そっとお開ひらきいたします。— 真言宗の大きな儀礼 — 護摩の火の儀礼、朝のおご勤つとめ — のなかで、お焼香は添そえものではございません。— 真言や印と同じく、儀礼の大柱おおばしらでございます。

蓬よもぎもまた、日本の伝統のなかで特別な役やくを担になってまいりました。— 艾もぐさ 艾(もぐさ)を用いた灸きゅうでは、お身体のお経穴けいけつの上で、乾いた蓬を静かに燃やしてまいります。— 東アジアの古き養生ようじょうのなかで、長く受け継がれてまいったお営いとなみでございます。— 霊性の実践においては、蓬は重き気配を解とく清らかな草くさとして受うけ取られております。— 香りと守りの結びは、日本では片隅のものではございません。— お寺のおご勤めから、家のお仏壇ぶつだんまで、— 暮らしの全てに静かに息いきづいております。

実践によるお力の整ととのえ行

真言の伝統における、おそらく最も大切なお守りは、外から来るものではございません。— ご自身の実践から生まれてまいります。— 日々瞑想なさり、真言を唱えられ、霊気の実践をなさる方は、ご自身のお力の場を育そだててまいります。— 比喩としてではなく、— 体験されるまことのこととして。— 長年の実践を続けてこられた方々のお声には、ご自身の中にある安定 — 外の働きに容易には揺ゆるがぬ、お力の釣合つりあい — の深まりが、しばしば語かたられます。

真言霊気では、このお育ては、いくつもの層で起こってまいります。— 日々の霊気の実践は、お身体を流れるお力を強めてまいります。— 悉曇(しったん)の梵字とともにする瞑想は、ご自身のお力の場を、宇宙のお原理と結びます。— 真言の唱えは、お身体のすみずみまで貫つらぬき、清めてまいる振ふれを生んでまいります。— 魔の影響のお話を分かってまいる方は、こうお気付きづきになります。— 何かに対して抗あらがうのではなく、— ご自身が清らかに、安定なさることで、障さわりが寄り付つく足あしがかりを失ってまいる、と。

お力の禊みそぎ — 禊 禊(みそぎ) — もまた、日本の伝統のなかで、清めとお守りとして体験されてまいる実践でございます。— 神社や仏寺では、行ずる方々が冷たい水でご自身を清められ、滝のお下に立たれ、聖なるお御堂みどうに入る前に儀礼として身を清められます。— その奥おくのお考えは素朴そぼくで、力強いものでございます。— 水は、ご自身に属さぬものを、そっと運はこび去ってまいります。— 残るのは、ご自身のまことの本性でございます。

とくに感受性の鋭い方々にとって、日々の実践によるお力の整えは、深い違いとして体験されてまいります。— 世界からの引ひき退しりぞきとしてではなく、ご自身の中心への根ねづきとして。

ご先祖せんぞとのお結び — お記憶きおくを通じての守り祖

日本では、お守りは見える存在で終おわるのではございません。— ご先祖せんぞ — 先祖 先祖 — は、日々の暮らしのなかに、生きていらっしゃるご気配でいらっしゃいます。— 日本のおご家庭のほぼすべてに、— 仏壇 仏壇がございます。— 家のお祭壇でございます。— そこでは、お亡くなりの方々に、ご飯、お茶、お焼香が、日々お供えされてまいります。— 感傷のお仕草ではございません。— 死を越えてつづく結びを、丁寧に育はぐくむお営いとなみでございます。

真言の伝統において、ご先祖はただお偲しのびされるのではございません。— お守りとして体験されてまいります。— 旅立たれた方々が、ご子孫しそんを、人生の道のうえでお見守りくださる、というお心でございます。— このお結びを大切にされ、日々ご先祖のことをお思いになり、感謝かんしゃのお気持ちをお差さし上げ、ご自身の実践のなかにご先祖をお迎むかえになる方は、— どのお守りよりも奥おくに届く、お守りの道をお開きになります。

毎年のお盆 お盆のお祭りでは、— お亡くなりの方々のお魂たましいがお家へお呼びされます。— 提灯が灯され、ご先祖の道みちがお示しされます。— 盆踊おどりが踊られます。— お寺では、お僧そうがお亡くなりの方々のために経文きょうもんをお唱えになります。— 西洋ではご迷信めいしんと退しりぞけられがちなものが、日本では生きた霊性の実践でございます。— 守りは、尊だけからではなく、— 私たちの先を歩まれた方々からも、まことに来るものなのだ、というご体験でございます。