背骨せぼねの 霊気 —
お身体の中心軸ちゅうしんじくに沿って。

背骨せぼねの霊気とは、真言霊気の伝統のなかで、背骨に沿って心を込めて行うお力のお働きでございます。— 首から尾骨びこつまで、霊気の手当てあての姿が添そえられ、それに、悉曇のお文字、真言、そして五輪の五つの大元素のご観想が静かに編あまれてまいります。— 多くの霊性の伝統において、背骨はお身体の中心の気きの道として大切にされてまいりました。— インドではスシュムナー、— 日本では気きの流れの場ばとして。— 真言霊気のなかで、この古き知しるところが、具体のお働きとなってまいります。

他の方の背骨にお手をお添そえになられて — 心ある仕方で、椎骨ついこつから椎骨へ、上から下へ — その方は、不思議ふしぎな何かを感かんじられてまいります。— お手の下で、脈みゃくがございます。— ある場所はあたたかく、ある場所は涼すずしい。— ある椎骨ではお力が滞とどこおっているように、別の椎骨では、すぐに流ながれてまいります。— 背骨は、ものを言わぬ骨ではございません。— ひとつの地図ちずでございます。— その読よみ方をご存じの方は、その方まるごとに触ふれてまいるのでございます。

背骨 — 世界を結ぶ軸じく脊柱

インドの伝統において、背骨に沿った中心の気の道は、スシュムナー・ナーディー と呼よばれてまいります。— 骨盤こつばんの底そこから頭の頂までを通ってまいります。— 下のほうには、クンダリニー — 眠ねむれる蛇へびとして記しるされてまいるお力 — が静かに横たわっております。— 目覚めると、スシュムナーを通って立たち上がり、チャクラとして知られるお力の中心を、ひとつひとつ貫つらぬいてまいります。

日本には、クンダリニーと言うお言葉はございません。— けれども、その体験は息いきづいております。— 真言宗のお書のなかで、空海さまは、— 行ずる方のお身体のなかに大日如来さま 大日如来の宇宙のお力が顕あらわれてまいる有様ありさまを、お記しるしになっていらっしゃいます。— このお力は、蛇のように下から上へと登のぼるのではございません。— お身体まるごとに同時に満みちてまいります。— 頭頂から足裏まで、内から外まで。— その中心軸が、背骨でございます。

シャーマニズムの根、そして真言の伝統に流れ込んでまいった道教のお流れにも、似た絵姿えすがたがございます。— 人は、天と地とをつなぐ結むすびの場ば。— 背骨は、その両方をひとつにする軸でございます。— ただの骨と軟骨なんこつではございません。— 宇宙のものと地上のものとが出逢であってまいる、立たてる線せんでございます。

悉曇と五輪、— 背骨に沿って梵字

真言密教では、五つの大だい元素 — 地・水・火・風・空 — が、お身体に曼荼羅として映し出されてまいります。— それぞれの元素には、悉曇のお文字、お色、お身体の区域がございます。— 真言霊気の背骨のお働きにおいて、これら五つの区域は抽象ちゅうしょうに留とどまらず、— お手が区域から区域へとそっと移うつり、それぞれの区域でその元素の悉曇を、内に観じてまいります。

尾骨と骨盤は、地の元素 — 地 地(ち) — に属ぞくしてまいります。— ここに、土台、重おもみ、根づきがございます。— 悉曇のアを観じます。— お手は腰こしのあたりに休やすみ、— この瞬間に多くの方がお話しくださるのは、到着とうちゃくと静けさのお感じでございます。

腰椎ようついは、水の元素 — 水 水(すい) — に応おうじてまいります。— 流れ、お力を放はなすこと、添うこと。— ここはまた、腹はら・丹田たんでん — 日本の伝統におけるいのちのお力の中心 — の場所でもございます。— 悉曇のヴァン(Vaṃ)が、内のまなざしに輝かがやきます。— 多くの方が、この区域で深いお気持ちが、そっとほどけるのを感かんじられます。

お背中の真ん中は、火 — 火 火(か) — に属してまいります。— 変わり、消化しょうか、内のあたたかさ。— 悉曇のラン(Raṃ)。— さらに上へ。胸の区域は風 — 風 風(ふう) — の元素、— 悉曇のハン(Haṃ)と共に。— お息、動き、広がり。— そして、首と後頭部は空 — 空 空(くう) — の元素、— 悉曇のカン(Khaṃ)と共に。— 広やかさ、静けさ、清き気付きづきでございます。

お手がゆるやかに背骨を下りてまいり、それぞれの区域でその区域の悉曇を保たもち続けるとき、ただの手当てを越こえたご体験が立ち上がってまいります。— お身体は塔とうとなり、お寺となります。— 真言の古きお書が記すままに。— これは、お話のなかのことではございません。— お手の下で、お感じになることがあるのでございます。

許しの瞑想と背骨許し

西洋の解剖かいぼう学はあまり語かたらぬ結びがひとつございます。— けれども、お働きのなかで何度も体験たいけんされてまいりますことに、— 背骨は、お気持ちをそっと宿しているのでございます。— 譬えとしてではなく、お身体の現実として。— 背骨にお手を添えてお働きをなさる方は、ご存じでございます。— ある椎骨では、お力が滞とどこおります。— その場所は、固く、強ばり、冷たく、あるいは過すぎたあたたかさを持もちます。— そして、お力がそこに流れはじめるとき、— ときに姿すがた、記憶きおく、涙なみだが、静しずかに立たち上がってまいります。

ですから、真言霊気では、許しの瞑想が背骨のお働きにそっと添えられてまいります。— 許し — 道徳どうとくの命令めいれいとしてではなく、お力のお営いとなみとして。— 古いお気持ちが、お肉の奥おくに住みついていたものが、— ほどけることを許ゆるされてまいります。— 恨うらみ、悲かなしみ、恥はじ — お背中のなかに気付きづかれずに抱かかえてこられたものすべてが。— 許しの瞑想は、お部屋をひらいてまいります。— 強しいません。— ただ、お招きいたします。— そして、背骨が、そっと応こたえてまいります。

仏教の伝統には、加持 加持(かじ)というお考えがございます。— 儀礼と心によって運ばれてまいる、お支ささえのお力でございます。— 背骨のお働きにおいて、加持は大日如来さまのお力と結ばれてまいります。— その光があらゆるものを貫つらぬく、宇宙の仏さま。— お手は、その通とおり道みちとなってまいります。— そして、そこを通ってまいるのは、行ずる方のお力ではなく、— 宇宙そのもののお力でございます。

この、許しの瞑想と、加持と、悉曇の観想との結びが、— 真言霊気のなかの背骨のお働きを、この伝統において味あじわいうる、もっとも深ふかいご体験のひとつへと育そだててまいります。— お身体のお働きと霊性の実践がひとつとなり、— 触れ合いそのものが、儀礼となります。— 日本の真言宗のお寺で、世紀せいきを越こえてお営いとなまれてまいったままに。

仏教のお身体ふれと、内の微笑ほほえみ仏身

触れ合いは、真言の伝統において、ただの治ちのお営いとなみではございません。— 霊性の実践でございます。— 日本のお寺で営いとなまれてまいる仏教のお身体ふれは、— 心あるお身体のお働きを、真言と観想と結むすんでまいります。— お手はお身体だけにふれているのではございません。— 気きのお場ばにふれてまいります。— そして、その営いとなみのなかには、お身体を越こえた心が宿っております。

真言霊気の背骨のお働きにおいて、この心は、具体になってまいります。— 背中の上のひとつひとつのお手の置き方は、ただの技ではございません。— ひとつの出逢いでございます。— 行ずる方は、その方の気のお場に、まなざしと、悉曇と、真言とをもって、静しずかに会あってまいります。— そして時に、お言葉では尽つくせぬ何かが起こってまいります。— 広がる静けさ。— ひらかれてまいるお部屋。— 内から立ち上ってまいるあたたかさ。

霊気のお働きに添えて、真言霊気では、気功の伝統に源を持つひとつの実践もお用もちいいたします。— 内の微笑ほほえみ でございます。— 内の臓ぞう — 心臓、肺、肝、腎じん、脾ひ — に、順じゅんに優やさしいまなざしを向けてまいります。— そっと微笑みかけます。— ささやかなように聞きこえるかもしれません。— けれども、多くの方のご体験は、おどろくほどでございます。— 内のお臓が、応えてまいります。— あたたかくなり、ほどけてまいります。— そして、微笑みは、お身体まるごとに、— 背骨まるごとに、— そっと広がってまいります。