魔まの 影響えいきょう —
お力の負担ふたんを見極みきめて転てんじる

霊性れいせいに関わる場ばのなかで、もっとも不安を呼び起こしやすいお話のひとつが「魔まの影響」かもしれません。— 気を吸い取る方々。呪のろいのようなもの。呪のろわれたとされる場所ばしょ。憑つかれたとされるお品物。— お言葉は劇的で、おご説明せつめいはしばしば単純で、まなざしはほとんど常に外へ向かいます。— 誰かのせいに。何か異ことなるものが取とり憑ついた、と。— おご処方しょほうはこうでございます。— ひとつの守りの儀礼ぎれい、ひとつのお守り、ひとつのお焼香しょうこう。— ご難所なんじょは、これにて解とけたのだ、と。

けれども、ことはそれほど単純ではないのでございます。— 二十五年余りの実践のなかで — 日本のお寺で、何百という方々と歩あゆむなかで、古き原典と向き合うなかで — もっと細こまやかな景色が見えてまいりました。— 多くの方々が「外からの魔の影響」と体験たいけんされているお力の負担は、その由よって来たるところを、攻めに持もつものではございません。— その由って来たるところは、ご自身の中にございます。— 未だ消化されぬ筋すじのなかに、深い刻きざみのなかに、仏教が二千五百年の長きにわたり三毒さんどくと呼んでまいったものの中に。

三毒さんどく — 内なる源みなもと三毒

仏教には、気を吸い取られるというお話よりもずっと古いひとつの心得がございます。— 三毒さんどく — 三毒 三毒。— その名なは、貪とん 貪(欲)、瞋しん 瞋(怒いかり)、痴ち 痴(迷まよい)でございます。— 真言の伝統において、それらは、すべての苦くの三つの根ねとして、しばしば説とかれてまいります。— 外の敵としてではなく、— 意識いしきを曇くもらせる、内なるお力として。

貪とん(欲)は、ものへの欲だけではございません。— ある状態へのこまやかな執着しゅうちゃく — 人への、結果への、こうあってほしいというお気持ちへの固かたまりでもございます。— 瞋しん(怒り)は、ほかの方への怒りだけではございません。— 「あるがまま」を退しりぞけるお気持ち、いつも何かに抗あらがっていらっしゃるご様子、お身体に張りとして、心に苦みとして表あらわれる強こわばりでもございます。— そして痴ち(迷い)は、愚おろかさではございません。— 見みたくない気持ち、居心地いごこちのよくないまことを避さける癖くせ、もう合わなくなったご物語ものがたりに固執こしつすること、でございます。

お力に長く負担ふたんをお感かんじになっている方は、まずこちらにまなざしを向けられるとよろしいのかもしれません。— 外の働きが無ないと申すのではございません。— 三毒こそが、外の働きが根ねを下ろせる地ちを、はじめにお整ととのえしてしまうのでございます。

負担ふたんの幾重いくえもの層そう煩悩

お力の負担は、ひと重えのものではほとんどございません。— 幾重もの層となって重かさなってまいります。— 第一の層は、いちばん表に近ちかいもの。— 後ろ向きの思おもいと癖くせ。悩なやみ続けること、ご自身を疑うこと、壊こわれゆく内側のおご会話かいわ。— こうした筋すじは、ある気配けはいのおご印を生うみます。— お身体の上では疲つかれ、強こわばり、ものごとをはじめる元気の無なさとして、現あらわれることがございます。

第二の層は、もっと奥おくでございます。— ご育そだちのなかで身についたお刻きざみ。— 子どもの頃に言いわれたお言葉 — ご自身について、世の中について、何が叶かなうかについて — それらが、ご自身のお力の場を、お望みになろうとなかろうと、形づくってまいります。— 「お前は過敏かびんすぎる」「大袈裟おおげさにするな」「気のせいだ」。— 感受性の鋭い者として育ち、何年もご自身の感じ取りを抑おさえてまいられた方は、こうしたお刻みを、お力の滞とどこおりとして携たずさえていらっしゃるのでございます。

第三の層は、お信念しんねん — ご宗教しゅうきょうのものに限らず、世の中のからくりについての、深く根ねづいたお考えに関わってまいります。— ある信念は、絶え間ない恐おそれを生みます。— 至るところに暗くらき力が潜ひそむという思い込み。— ある信念は、羞はじらいを生みます。— 霊的なお力は危あやういもの、禁きんじられたものというお考え。— こうした体系は、見えぬ檻おりのように働はたらき、— 実際に負担ふたんとして感じ取られるお気配を生んでまいります。

さらに、傷きずの層 — 魂の痕あと — がございます。— 深い傷きず — 喪失、暴力ぼうりょく、信頼の裏切うらぎられ — は、心の上だけでなく、お力の上にも痕あとを残してまいります。— その痕は、異ことなる気配のように感じられ、ご自身に属ぞくさぬ何かのように思われることがございます。— けれども、それはよそ者ではございません。— 未だおご居場所いばしょを得ていない、ご自身の痛いたみでございます。

そして、多くの方が「気を吸い取られた」とお表あらわしになるご感じ — あるお方々のお側で、お力が衰おとろえるご感じ — がございます。— ある場では、これは「気を吸う方」のせいに帰きせられがちでございます。— 真言のまなざしは、もっと静しずかでございます。— ほとんどの場合、それは攻せめではございません。— ご自身の中で未だ消化されぬ筋が、その方とのご出逢いによって呼び覚まされたしるしでございます。— その方は、奪うばう方というよりも、— 鏡(かがみ)でございます。

場所、お品物しなもの、そして場ば場

では、外の働きはまったく無いのでしょうか。— ございます。— 真言の伝統は、場所やお品物と関かかわる現れを、しっかりと知ってございます。— 日本のお寺では、長きにわたり清きよめの儀礼が営いとなまれてまいりました。— ご迷信めいしんからではなく、— お部屋や物がお力を蓄たくわえうる、というご体験たいけんからでございます。— 重きできごとが起おこった場所は、感じ取れる気配を担になうことがございます。— 強い感情を帯おびた品物は、その感情を運ぶことがございます。

けれども、ここでも申しあげたいのは、こうでございます。— 問は、場や物が放はなつものだけにあるのではございません。— なぜご自身がそれにお応こたえになるのか、という問にもございます。— お二人が同じお部屋に入られ — お一方は何もお感じにならず、もうお一方は重おもみをお感じになる。— その違いは、お部屋の中だけにあるのではございません。— その場の気配によって、ご自身のどの内なる筋が触ふれられるか、にもございます。

真言の実践のなかには、清めと魂の守護しゅごの力強い方法ほうほうがございます。— 真言、印、儀礼が、千二百年以上にわたり伝えられてまいりました。— 不動明王 不動明王(ふどうみょうおう)は、この伝統における最も力強い守護尊でいらっしゃいます。— その燃もえる剣けんは執着しゅうちゃくを断たち、その縄索じょうさくは結むすばれるべきものを結びます。— これらの実践はまことであり、働はたらきをもつものでございます。— けれども、内なる歩あゆみに代わるものではございません。— 内なる歩みを補おぎなうものでございます。

真言の道 — 清めは内からはじまる浄化

真言の伝統は、ある決定的な点てんにおいて、多くの西洋せいようのおご処方しょほうと異ことなります。— 大袈裟にいたしません。— 暗き力に慄おののきを煽あおることもございません。— 悪しきものを追い払う祓はらい人への依より頼たよりもございません。— かわりに、静しずかな心がございます。— 清めと守りのお力は、ご自身の中にすでに宿やどっております、と。— 伝統の儀礼と実践は、そのお力を呼び起こすための道具どうぐでございます。

護摩ごま 護摩の火の儀礼は、もう役目を終おえたものを、象徴しょうちょうとして、またお力としてお焼きいたします。— 不動明王のような真言は、絡からみつきを断ちます。— 悉曇しったん(しったん)の梵字ぼんじは、お身体の上に観想かんそうされ、お守りとお励はげましをお差さし上げいたします。— 瞑想は、三毒が見極められ、転じてまいる心の状さまへお導みちびきいたします。— そして霊気は、お手のひらを通じて流れる宇宙のお力として、お部屋を清め、場所の気配を変かえ、ご自身のお力の場を整えてまいります。

けれども、これらすべてが深く、長く働きをみせるのは、ご自身の影かげの部分と向き合おうという内なる覚悟かくごがおありになるとき、にかぎられます。— 内をお見つめにならぬまま守りの儀礼ばかりをなさる方は、内側で燃えているお家のまわりに、外壁ばかりを高くしてまいるのでございます。

これは軽かるやかな知らせではございません。— 力ある祓い人がお解ときになる暗き呪いのお話より、響きが地味かもしれません。— けれども、まことにかなったお話でございます。— そして、お力をお授さずけする話でもございます。— もし大半の「魔の影響」がご自身の中に源を持つのであれば、— 転てんじてまいるお力もまた、ご自身の中にあるのでございます。— お守りの中ではなく、ほかの方の中ではなく、— ご自身の実践、ご自身のまなざしの中に。

真言霊気には、この道のためのすべての道具がございます。— 清めの儀礼、護身の実践、瞑想、三密さんみつ — お身体・お言葉・お心 — の働はたらき。— 早道としてではなく、— ひとつの道として。— 一歩ずつ。一層ずつ。— 「外からの攻めだ」と受うけ取っておられたものが、— 実はおご招まねきであった、— 見つめ、感じ、転じてまいるためのおご招きであったと、お分かりになるそのときまで。