霊気の背後はいごに息いきづく象徴しょうちょう。
そして、その真まことの姿について。

力ちからを宿やどす象徴しょうちょう。

霊気の象徴しょうちょうは、霊気の伝授でんじゅのなかでお働はたらきを呼よび覚さまされる儀礼ぎれいの記号きごうでございまして、それぞれの気きの性質せいしつへの鍵かぎとして働はたらきます。その根ねは密教みっきょうの悉曇文字しったんもじにございます ― そこでは、ひとつひとつの字じがひとりの仏ほとけまたは菩薩ぼさつを体現たいげんしております。西にしの霊気の世界せかいでは、長ながらくこれらが抽象的ちゅうしょうてきな道具どうぐとして扱あつかわれ、本来ほんらいの源みなもとは暗くらがりに置おかれてまいりました。

驚くべきことでございます。象徴しょうちょうは、霊気の枠わくを遥はるかに越こえる物語ものがたりを内うちに宿やどしております。真言密教しんごんみっきょう、修験道しゅげんどう、神道しんとう、そしてシャーマニズム的な道教どうきょうという、四よっつの源みなもとと結むすばれてまいります。京都きょうとの近ちかく、臼井甕男うすいみかおが決けっ定的な体験たいけんをなさいました鞍馬寺くらまでらのような寺てらでは、これらの記号きごうは今いまもなお息いきづいております。

マーク・ホサック博士はかせは、ハイデルベルク大学の博士論文はかせろんぶんのなかで、まさにこの結むすびつきを研究けんきゅういたしました。日本の寺てらでの三年間の現地げんち調査ちょうさ。日本語と漢文かんぶんの原典げんてんの翻訳ほんやく。その結むすびついた姿すがたは ― 霊気の象徴しょうちょうは、近代きんだいの発明はつめいではなく、九世紀くせいきから日本の寺てらで伝つたえられてまいりました儀礼ぎれいの実践じっせんの響ひびきでございました。

真言霊気のなかでは、象徴しょうちょうは用もちいるだけのものではございません。その本来ほんらいの深ふかみのなかで実践じっせんされてまいります ― 真言しんごん、印いん、悉曇しったんとともに。かつて寺てらのなかで生うまれましたままに。道具どうぐとしてではなく、生きた結むすびつきとして。

象徴しょうちょうを、ただ理解りかいするだけではなく。
体験するということ。

ご著書ちょしょ『大いなる霊気の象徴しょうちょうの本』のなかで、その全まったき物語ものがたりに出会であわれます ― 日本の寺てらから、ご自身のお手のうちまで。 そして真言霊気の道のなかでは、書物しょもつからは伝つたわらないものを体験たいけんされてまいります ― 生きた伝授でんじゅでございます。

※『大いなる霊気の象徴しょうちょうの本』は、マーク・ホサック博士はかせが共著きょうちょでお書かきになりました初期の作品でございます。内容ないようは真言霊気の伝統に属ぞくするものでございます。

それぞれの象徴しょうちょうへ。

ひとつひとつの象徴しょうちょうには、それぞれの物語ものがたりと実践じっせんがございます。