言霊 — 響きに宿る、いのちのお力

言霊。— このおことば、— 日本にお生まれの方であれば、どこかでお耳みみになさったことがおありかと存じます。— 万葉集には、すでに「言霊の幸さきはふ国」とうたわれてございました。— 響きそのものにお力が宿り、— ことばが現実をそっと整ととのえてまいる、というお考えでございます。— ただの意味いみではございません。— 響きそのもの。— そして、この言霊のお考えがお分わかりになると、— 霊気の象徴がなぜ「静しずかに」だけではなく「声こえに出して」修法されてまいるのか、— おのずとお分わかりになるのでございます。

西洋の霊気においては、しばしば、象徴のお名前は心のなかで三度、つぶやかれます。— しるしを観想し、— それで仕し上あがり。— ある程度ていどのところまでは、お働はたらきになります。— けれども日本の伝統においては、その修法に大切な一つが欠かけてまいるのでございます。— お声、でございます。— 真言密教において、お声は添そえのものではございません。— 三密さんみつのうちのひとつ — 「口密」、— でいらっしゃるのでございます。

言霊とは言霊

お考えそのものは、仏教が日本にお越しになるよりも、古くからございます。— 八世紀の万葉集には、すでに、— 日本は言霊の幸さきはふ国(ことだまのさきわうくに)と記しるされてございました。— 神道のお祈り、— 祝詞(のりと、祝詞) — は、読よむものではございません。— 奏上そうじょうされてまいるもの、でございます。— たしかな抑揚、たしかな律りつ、たしかな呼吸とともに。— 神々さまがおことばをお解かいになるためではなく、— 響きそのものが、働はたらきを呼よびさましてまいるからこそ、でございます。

これはたとえばなしではございません。— 神道の宇宙観うちゅうかんにおいて、響きは現実げんじつをそっと立ちあげてまいります。— 伊邪那岐いざなぎのみこと、伊邪那美いざなみのみことが日本のお島々をお生みになったとき、— おことばを通じて、お生みになったのでございます。— 響きは、お姿の前まえに。— まずは音、— そして世界。

真言密教における真言真言

九世紀、仏教が日本にお越しになったとき、空海さま(弘法大師さま)は、ただおきょうをお持ちになっただけではございません。— 響きの宗教を、お運びになったのでございます。— 真言(しんごん、真言)— 文字どおりには「真の言葉」 — は、サンスクリットの「マントラ」のお訳やくでいらっしゃいます。— その宗派の御名そのものが、— 響きが真理を担になう、という原理げんりのうえに、立っていらっしゃるのでございます。

空海さまはお書きになっていらっしゃいました。— 大日如来さま — 宇宙の仏さま — のお声は、宇宙そのものの根本こんぽんの振ふれである、と。— 一字一字の悉曇文字は、— 凍ったお音おと。— 一つひとつの真言は、その宇宙の振ふれのひと側面そくめんを、そっとひらく鍵かぎ。— 真言宗の寺院でお坊さまが「オン アビラウンケン」とお唱えになるとき、— その方は仏さまをお呼よびになっていらっしゃるのではございません。— その仏さまそのものでいらっしゃる振れを、— そっと立ちあげていらっしゃるのでございます。

ここで、言霊と真言が、そっとお出会いになります。— 神道は仰おっしゃいます。「響きは現実を立ちあげる」と。— 真言密教は仰おっしゃいます。「響きは現実そのもの」と。— 二つの伝統は、霊気のうちに、ひとつに流れ込んでまいります。— 臼井甕男(うすい・みかお)先生は、— その両方が、ごく自然しぜんに息づくお文化ぶんかのうちで、お生まれになったのでございます。

霊気の象徴を、なぜ「声こえに出して」修法されてまいるのか符

西洋の霊気の伝統において、— 象徴のお名前は秘ひめたることば、— 三度心のうちで唱となえ、— しるしを観じて、— お働きをお待ちになる。— それは間違いではございません。— けれども、十分ではございません。

日本の伝統において、ひとつの象徴は、— ただ思われ、描かれるのではなく、— 声に出して唱えられてまいるのでございます。— 大きく、あるいはひそやかに、— こころざしと呼吸とともに。— 象徴のお名前は、札ふだのお名な札ふだではございません。— ひとつの真言、でございます。— そして真言は、— 体を通って初はじめて、そのまるごとのお力を顕あらわしてまいるのでございます。— 呼吸を通って、声こえの奥おくを通って、唇を通って。

これは、真言の三密(さんみつ)— 身、口、意 — に直に関かかわってまいります。— 体は印、— 口は真言、— 意は観想。— もし象徴を、ただ思って描かれるだけなら、— 三密のうちの二ふたつは生きておりますが、— 三つ目め — 口、お声 — が欠かけてまいります。— そしてまさにその三つ目が、— エネルギーをそっと振ふるわせてまいる、響きの器でいらっしゃるのでございます。

四つの霊気の象徴の、それぞれの言霊四符

古典の四つの霊気の象徴は、それぞれの言霊を担っていらっしゃいます。— しるしの形かたちを超えてお働はたらきになる、— 響きの核かくでございます。— 日本の伝統には、しるしを描えがかずに、響きだけを用いる修法もございます。— 響きだけで、十分にお働はたらきになるのでございます。— ふさわしいこころざしと呼吸とともに、唱えられてまいるかぎり。

悉曇 — 凍ったお音おと悉曇

真言密教において、悉曇文字(梵字、ぼんじ、梵字)は、ただの文字もじではございません。— 目に見えるお姿すがたの真言 — 凍ったお音、でいらっしゃいます。— 一字一字がサンスクリットの音節を担い、— その音節は、宇宙の真理のひとつのお側面そくめんでございます。— 悉曇をご覧らんになる方は、目で響きを「お聴き」になります。— 真言をお唱えになる方は、耳でしるしを「お見」になります。

空海さまは、悉曇を、— 大日如来さまのお身体しんたいとお呼よびになりました。— 宇宙の仏さまは、文をお語かたりになりません。— 一音一音の音節をお語りになります。— その一音のうちに、ひとつの宇宙が宿っております。— 悉曇の「ア」(अ)— 最初の音節、すべての響きの源みなもと — は、— 空海さまによれば、仏教のすべての真理を、ひとつの音のうちに湛たたえていらっしゃるのでございます。— その響きをお解かいになる方は、すべてをお解かいになっておられるのでございます。

真言霊気のうちで、悉曇は深まりの修法としてご提てい供きょうされてまいります。— 一つひとつのいのちのお力の場、仏さま、お護りの諸尊しょそんさまには、それぞれ独自の悉曇 — そして独自の真言 — が、お授さずけくださっております。— 悉曇(目に見える)・真言(響き)・印(身)の組み合わせが、三密のまるごとの立ちあがりを、そっとお生み出しになるのでございます。

抑揚よくよう — 真言は、どう唱えられてまいるか唱

真言は、ただ口に出されるのではございません。— 抑揚とともに、— たしかな音おん程てい、たしかな律りつ、たしかな呼吸の運びとともに、— 唱えられてまいるのでございます。— 真言宗の寺院には、何百ひゃく年もの系譜けいふを湛たたえるお唱えの伝統(声明、しょうみょう、声明)がございます。— 阿闍梨さまから、お受けくださる方へと、— ひと節ずつ、お授けされてまいるものでございます。— その節ふしは、お飾かざりではございません。— お働はたらきそのものの一部、でいらっしゃるのでございます。

霊気の修法のためには、お坊さまである必要はございません。— けれども、違いをそっと立ちあげる原理げんりは、ございます。— 響きは丹田から、— 頭からではございません。— 呼吸が真言を運び、— 真言が呼吸のうえに乗ってまいります。— 繰り返しが、振ふれを層そうのように重かさねてまいります。— 百回お唱えのとき、ひと節の真言は、三回お唱えのときとは、別のお姿をなさっていらっしゃいます。— ことばは変わらぬのに。— 場、空間そのものが、変わってまいったから、でございます。

日々の修法のうちの言霊日課

霊気のなかで、最もよく知られた言霊の修法は、— 五戒(ごかい)— いのちの五つのおことば — のお唱えでございます。— 臼井先生は、はっきりとお示しめしになっていらっしゃいました。— 口に唱えよ、と。— 思うのではございません。— 唱えるのでございます。— 五戒は、心のなかで読まれる標語ひょうごではございません。— 真言、でいらっしゃいます。— そのお力は、唱えられた響きを通じて、呼吸に運ばれ、合掌のお姿にまとめられて、ひらかれてまいるのでございます。

そのほかにも、真言霊気には、— 象徴のお名前を、一人立ちの真言としてお唱えになる修法がございます。— 霊気のお取り扱いの場をお設もうけにならぬときにも、お唱えくださってまいるのでございます。— 合掌のうちに、大光明を百八遍べん。— それで、ひとつのまるごとの瞑想となってまいります。— 響きが心を澄すましてまいります。— 繰り返しが、エネルギーの場を立ちあげてまいります。— やがて、お気づきになります。— 「もはや、唱えていない」と。— 「唱えられている」と。