曼荼羅まんだらと霊気

日本の真言しんごんのお寺へはじめて足あしをお運はこびになると、思おもいがけないものに出会います。お祭壇さいだんの左右さゆうに、二つの大おおきな掛かけ軸じくがかかっております ― 金きんの輝かがやきをまとい、仏、菩薩ぼさつ、守護しゅごの方々で満みたされ、幾何学きかがくのお形かたちが宇宙うちゅうの都みやこの地図ちずのように走はしっております。 ― 二つの大おおいなる曼荼羅まんだらでございます。 その間あいだのお場ばは、ただの空あいた場所ばしょではございません。お実践じっせんがはじまる、その場ばでございます。

西洋せいようでは、曼荼羅まんだらは色いろを塗ぬる絵え ― 気きを静しずめるための丸まるい模様もよう ― として知られていることが多くございます。 これは、大聖堂だいせいどうを「色いろつきの窓まどのすてきな建物たてもの」とお呼よびになるのに似ております。間違まちがいではございません。けれども大切たいせつなものがすべて抜ぬけてしまっております。 真言密教では、曼荼羅まんだらは儀礼ぎれいの図ずでございます ― 宇宙うちゅうのすべてを映うつし、同時にお目覚めざめのお道みちを映うつすお図ずでございます。

二つのお世界せかい ― 両部りょうぶ 両部

真言の伝統でんとうのまんなかには、二つの大おおいなる曼荼羅まんだらがございます。あわせて 両部りょうぶ 両部 ― 「二つの部ぶ」と呼よばれてまいりました。 それぞれが、真まことの一つの面めんを映うつしております。共ともに合あわさって、まったきものとなります。

ひとつめは 胎蔵界曼荼羅たいぞうかいまんだら 胎蔵界曼荼羅 ― 胎蔵たいぞうのお世界せかいの曼荼羅まんだらでございます。 慈悲じひのお働はたらき ― ひらかれて育はぐくむ、宇宙うちゅうのお母ははのような面めんを映うつしております。 まるで胎たいのように、すべての命いのち、すべての可能性かのうせい、すべてのお目覚めざめのお姿すがたをうちに包つつんでまいります。 その中央ちゅうおうには 大日如来だいにちにょらい 大日如来 ― 宇宙うちゅうのお仏様ほとけさまがおいでになり、同心どうしんに並ならぶ菩薩ぼさつと守護しゅごの方々が、蓮華れんげの花はなびらのように外そとへとひらかれてまいります。

二つめは 金剛界曼荼羅こんごうかいまんだら 金剛界曼荼羅 ― 金剛こんごうのお世界せかいの曼荼羅まんだらでございます。 智慧ちえのお働はたらきを映うつしております ― 毀こぼれることなく、透すき通とおって、金剛石こんごうせきのように切きれ味あじのあるお力ちからです。 胎蔵界たいぞうかいが流ながれて育はぐくむのに対たいして、金剛界こんごうかいは整ととのって明あきらかでございます。 九きゅうつの四角しかくのお場ばからなり、それぞれにお仏様ほとけさまたちのお集あつまりが描えがかれております ― そして、それぞれの中央ちゅうおうには、ふたたび大日如来だいにちにょらいがおいでになります。

真言のお寺では、この二つの曼荼羅まんだらがお互たがいに向むかい合あっておかけになります。お実践じっせんをなさる方は、その間あいだに立たち、お座すわりになります ― 文字通もじどおり、慈悲じひと智慧ちえのあいだに。 この場ばのお並ならびは偶然ぐうぜんではございません。体験たいけんそのもののお建たてつけでございます ― 二つのお世界せかいの間あいだにお立ちになる方は、真まことのまんなかにお立ちになっているのでございます。

悉曇しったん ― 曼荼羅まんだらのなかの生きたお字じ 梵字

大おおいなる曼荼羅まんだらをよくよくご覧らんになりますと、姿すがただけではなく、お字じもご覧らんになります。 悉曇しったん 悉曇 ― 密教みっきょうの聖せいなるお字じ ― が、まるで神経しんけいのように曼荼羅まんだらのなかを巡めぐっております。 お一人お一人の仏、菩薩ぼさつ、守護しゅごの方には、それぞれ固有こゆうの悉曇しったんのお字じがございます。お音おとを目めに見みえるかたちにしたもの、本質ほんしつをお字じに結むすんだものでございます。

日本の真言しんごんの祖そ 空海くうかいは、9世紀せいきに中国からこのお伝つたえをお持もち帰かえりになりました。 ― 儀礼ぎれいとお伝つたえをお受うけになっただけでなく、悉曇しったんのお筆ふでのお道みちもお受うけになりました。 空海くうかいにとって、これらのお字じは近代的きんだいてきな意味いみでの象徴しょうちょうではなく、墨すみのなかに息いきづくお仏様ほとけさまのお声こえでございました。 ― 悉曇しったんを書かき、唱となえ、観かんじる方は、その背せにあるお力ちからに触ふれていらっしゃるのでございます。

曼荼羅まんだらのなかでは、悉曇しったんがお仏様ほとけさまのお姿すがたのかわりに置おかれていることもございます。 ひとつの曼荼羅まんだらそのものが悉曇しったんのお字じだけからなることもございます ― 絹きぬの上にお字じとして描えがかれた、宇宙うちゅうのお力ちからのお集あつまりでございます。 これは簡かんたんなお姿すがたではございません ― お音おと、お姿すがた、お意味いみがひとつのお字じのなかに結むすばれてゆく、もう一つのお姿すがたでございます。お実践じっせんのなかでは、とりわけ力強ちからづよくお働はたらきになります。

お身体としての曼荼羅まんだら ― 五輪ごりんと霊気のつながり 五輪

真言密教の曼荼羅まんだらは、お掛かけ軸じくのなかにのみあるのではございません。お身体のなかにもございます。 ― これがおそらく、この伝統でんとうのいちばん深ふかい気きづきでございます ― お一人のお身体ご自身が曼荼羅まんだらであり、宇宙うちゅうの構造こうぞうを映うつす小ちいさな宇宙うちゅうでございます。

この結むすびを整ととのえてくださるお道みちが 五輪ごりん 五輪 ― 地ち、水すい、火か、風ふう、空くうの五大でございます。 お膝ひざからお足あしのうらまでが地ち、お下腹したばらが水すい、お胸むねが火か、お首くびが風ふう、お頭あたまのいただきが空くう。 五大ごだいは、それぞれ固有こゆうの悉曇しったんのお字じ、お色いろ、お働はたらきをそなえております。 瞑想めいそうのなかでは、これらの悉曇しったんがそれぞれのお場ばに映うつされてまいります。お実践じっせんをなさる方ご自身が、生きた曼荼羅まんだらになられるのでございます。

― そしてここに、霊気との橋はしが見みえてまいります。 臼井甕男うすいみかおがお実践じっせんのなかにお結むすびになった霊気の象徴しょうちょうは、本質的ほんしつてきに整ととのった曼荼羅まんだらでございます。 ひとつひとつの象徴しょうちょうが、ある質しつへの戸とでございます ― お力ちから、調和ちょうわ、遠隔えんかくのお働はたらき、師匠ししょうの道みち。 西洋せいようの霊気では、これらの象徴しょうちょうはしばしば抽象的ちゅうしょうてきな道具どうぐとして扱あつかわれてまいりました ― 描えがき、お名前なまえを唱となえると、何かが起おこる、というように。 ― 真言霊気では、本来ほんらいの場ばのなかでお受うけ取とられてまいります。千年以上にわたって磨みがかれてきた、生きた伝統でんとうのなかの、静しずかに濃こく結むすばれたお姿すがたとして。

お実践じっせんのなかで本当に何が起おこっているのか ― どの悉曇しったんがそれぞれの象徴しょうちょうの背せにあるのか、曼荼羅まんだらと気きのお働はたらきとがどのように結むすばれてまいるのか、どの真言しんごんとお印いんがともになるのか ― これらは直接ちょくせつのお伝つたえに属ぞくするものでございます。 整ととのえられたイベントの場ばに属ぞくするものであり、ホームページに属ぞくするものではございません。 ― けれども、このお結むすびがあるということ自体は、秘ひめられた教おしえではございません。 歴史れきしのなかにたしかに記しるされ、空海くうかいのお書しょのなかに残のこされ、日本のお寺のなかで今に至るまで生きているものでございます。

大日如来だいにちにょらい ― 二つのお世界せかいのまんなか 大日

二つの曼荼羅まんだらのまんなかには、同おなじおひとりがおいでになります ― 大日如来だいにちにょらい 大日如来、宇宙うちゅうのお仏様ほとけさま。文字通もじどおり「大おおいなる日ひのお光ひかり」でございます。 胎蔵界曼荼羅たいぞうかいまんだらでは、瞑想めいそうのお姿すがたでお座すわりになり、お手ては禅定印ぜんじょういんを結むすばれていらっしゃいます ― お受うけ、お包つつみになり、お育はぐくみになります。 金剛界曼荼羅こんごうかいまんだらでは 智拳印ちけんいん をお結むすびでございます ― 左のお指ゆびを右のお拳こぶしがお包つつみになり、智慧ちえと方法ほうほうがひとつになっております。

大日如来だいにちにょらいは、多くの仏のうちの一人ではございません。 ― すべての仏が生うまれていらっしゃる、その本もとの働はたらきでございます。 大おおいなる曼荼羅まんだらは、その無限むげんのお働はたらきを映うつすお姿すがたでございます ― プリズムを通とおるお光ひかりが、幾いくつもの色いろに分わかれてゆくように。 曼荼羅まんだらのなかのお一人お一人の仏は、大日だいにちの一つの面めんでございます。お一人お一人の悉曇しったんのお字じは、その固有こゆうの音おんのひびきでございます。

霊気のお実践じっせんにとりまして、これは大おおきな意味いみを持もちます ― 霊気のお力ちからとともにお働はたらきになるとき、真言の視みかたから申もうすと、その源みなもとを大日如来だいにちにょらいに持もつお力ちからとともにお働はたらきになっているのでございます。 これは神学しんがくのお考かんがえではございません。20世紀のはじめの日本で息いきづいておりました ― 密教みっきょう、修験道しゅげんどう、神道しんとう、シャーマニズムしゃーまにずむの道教どうきょう ― これらの伝統でんとうのなかで、臼井うすいはそのお実践じっせんを育はぐくまれたのでございます。

真言密教の曼荼羅まんだらに心こころをお寄よせになる方は、色いろを塗ぬる絵えや気きを静しずめるお道具どうぐのはるか先さきにある、長ながい道みちのはじめにいらっしゃいます。 大おおいなる曼荼羅まんだらは、1200年以上にわたって探さぐられてきた、内うちなる地理ちりのお地図ちずでございます。 お身体は聖せいなるお場ばであること、お字じは生きたお力ちからを携たずさえていること、そして霊気は ― 本来ほんらいのお姿すがたでお受うけ取とるとき ― 慈悲じひと智慧ちえを瞬間しゅんかんごとに結むすぶ、宇宙うちゅうのお網あみの一部であること。 ― 大いなる曼荼羅まんだらは、それを静しずかにお示しめしになります。