密教では、ある実践に入るのは、本を読んだり試験に通ったりすることによってではなく、伝授によってです。臼井甕男もこの考え方を取り入れました。ですから真言霊気でも、道は伝授によって、段階ごとにひらかれていきます。この記事では、この原理がどこから来ているのか、そして真言霊気にはどのような段階があるのかをお話しします。
灌頂 ― 真言の伝授 灌頂
この言葉は、サンスクリット語のアビシェーカにさかのぼります。インドでは、王が即位するときに頭に水が注がれました。密教はこの儀礼を取り入れ、霊的な意味を与えたのです。真言にはいろいろな灌頂があります。たとえば、在家の人も仏と縁を結ぶことのできる結縁灌頂では、目隠しをして曼荼羅の上に花を投げ、花が落ちたところの仏と縁を結びます。その仏が、その人にとっての本尊になります。そして伝法灌頂では、僧が法を伝える資格を受けます。
簡単に言えば、密教で伝授を受けるのは、十分な知識があるからではなく、次の一歩を踏み出す準備ができているからなのです。
臼井の段階 初伝
臼井も、自分の方法を段階に分けて伝えました。その名前は初伝（最初の伝え）、奥伝（奥の伝え）、そして神秘伝（神秘の伝え）です。こうした言葉は、日本の多くの伝統的な芸道でおなじみのものです。
第一の段階、真言霊気1 一
第一の段階では、自分自身と他の人への手当てが中心になります。伝授のあと、手にぴりぴりした感じやあたたかさ、脈打つ感じを覚える人がたくさんいます。すぐに感じる人もいれば、しばらくしてから感じる人もいます。私自身、毎朝目が覚めるとすぐに自分に手を当てて、目を覚まし、リラックスして一日を始めています。
真言霊気1には、さらに薬師如来の力への伝授も含まれていて、その真言をみんなで唱えます。真言霊気1は、二日間のオンラインライブで行っています。
第二の段階、シンボルと遠隔霊気 二
第二の段階では霊気のシンボルが加わり、それとともに、離れたところへ霊気を送ることもできるようになります。密教には、これに関わる言葉として加持があります。仏の力と人の受けとめる力がともにはたらくことです。空海は『即身成仏義』のなかで、この言葉を詳しく説明しています。
シンボルにはそれぞれ固有の由来があります。直霊は修験道の言葉「直霊」と関わりがあり、正癖は悉曇（梵字）の種字「キリーク」にさかのぼり、本者是正念は、私の考えでは臼井自身が作ったものです。ここにも、霊気の根がいかに幅広いか、つまり密教、修験道、神道、そして道教的なシャーマニズムにあることが表れています。真言霊気2も、二日間のオンラインライブで行っています。
第三の段階、師匠の道 道
私があえて「師匠の段階」ではなく「師匠の道」と言うのは、段階はいつか手に入れるものであり、道は歩んでいくものだからです。真言霊気の師匠の道はおよそ二年にわたり、不動明王、千手観音、大日如来といったさらなる力への伝授が続きます。不動明王は揺るがぬ明王で、日本の仏教、とりわけ真言と天台で大いなる守護者とされています。闇や魔、道から外れさせるものを退け、顔は恐ろしくても、とても慈愛深い存在です。段階のあいだの待ち期間はありません。
私にとって大切なのは、師匠の道が、まずは他の人に伝授するための道ではないということです。自己実現と、自分自身の道を極めていくためのものです。そのあと自分でも真言霊気の伝授をしたい人は、続けて「伝授の道」を歩むことができます。
ちなみに先生という言葉は、文字どおりには「先に生まれた者」という意味です。つまり、道をすでに少し先まで歩いている人のことなのです。
道そのもの 道
この字は、日本の多くの芸道に見られます。書くことの道である書道、茶の道である茶道、武の道である武道。いつも、実践そのものが中身だ、ということを意味しています。真言霊気の段階についても同じです。最初の段階に長くとどまって、そこでとても多くを見いだす人もいますし、それでまったくかまいません。
あなたは今、どの段階にいますか。