真言の中心には、歴史上の釈尊とは根本的に異なる仏がいます。木の下で坐ったこともなければ、生まれたことも死んだこともありません。真言の理解では、大日如来は宇宙の仏、つまりすべてがそこから生まれてくる実在そのものです。この記事では、その名前の意味、その姿の見分け方、そしてなぜ大日如来が真言霊気にとってそれほど大切なのかを説明します。
名前の意味 大日如来
「大」は大きい、「日」は太陽、そして「如来」は文字どおり「かくのごとく来たる者」で、完全に目覚めた仏への尊称です。そのため私はドイツ語では好んで「偉大な太陽の仏」と呼んでいます。サンスクリット名はマハーヴァイローチャナ、「大いに輝くもの」です。
太陽のイメージはとてもよく合っています。太陽が選り好みせずにすべてを照らすように、真言の理解では、大日如来は人も石も木も、あらゆるものに行きわたっています。
法身 法身
歴史上の釈尊、ゴータマ・シッダールタは、およそ2500年前に北インドに生きていました。大乗仏教では、釈尊は仏性が姿を現す身体のひとつ、つまり歴史のなかに現れた「応身」として理解されています。これに対して大日如来は法身（サンスクリット語でダルマカーヤ） 法身、始まりも終わりもない絶対的な実在そのものです。
私がとても興味深いと思うのは、空海が、この法身そのものが、存在するあらゆるものを通じて法を説いている、という考えを打ち出したことです。簡単に言えば、真言では宇宙全体が大日如来の身体であり、あらゆる音がその声、あらゆる思いがその心なのです。ほかのすべての仏、菩薩、守護の尊格は、大日如来が姿を変えて現れたものとされています。
智拳印 智拳印
金剛界では、大日如来はほとんどいつも智拳印 智拳印 を結んだ姿で表されます。図を見ればすぐにわかるように、左手の人差し指が立てられ、それを右手が握っています。この印は智慧と実在がひとつであること、言い換えれば仏と世界がひとつであることを表しています。これに対して胎蔵界では、大日如来は膝の上で両手を瞑想の印に組んで坐っています。
両界曼荼羅 両界
真言には、ふたつ合わせて実在の全体を描く二つの大きな曼荼羅があり、そのどちらでも大日如来が中心にいます。胎蔵界曼荼羅 胎蔵界曼荼羅 は、開いていく蓮の花のように、仏性が開き出ていくさまを表しています。大日如来はそこで八葉の蓮華の中央に坐り、四仏と四菩薩に囲まれています。この世界での大日如来の種字は悉曇（梵字）の「阿（ア）」字で、阿字観はこの字に向けられた瞑想です。
金剛界曼荼羅 金剛界曼荼羅 は、ダイヤモンドのように澄んで壊れることのない智慧を表し、九つの区画に分かれています。二つを合わせて両部 両部 あるいは両界、「二つの世界」と呼びます。空海は806年にこれらを中国から日本へ持ち帰り、今に至るまで真言の実践の中心にあります。
真言と五大 真言
「真言」、つまり「真実の言葉」という語は、マントラを日本語に訳したものです。胎蔵界の大日如来の真言は a vi ra hūṃ khaṃ という五つの音からなり、それぞれが地・水・火・風・空の五大を表しています。日本語では「アビラウンケン」となります。日本では、両方の曼荼羅の真言を合わせた形もよく唱えられています。ちなみに同じ五大は、日本の墓地に立っている五つの部分からなる石塔、五輪塔 五輪塔 にも表されています。
大日如来と霊気 靈氣
私の理解では、真言霊気で手を通じて送る力は、大日如来から来ています。つまり自分自身の力を渡しているわけではありません。マスターの象徴であるダイコウミョウ（大光明） 大光明 にも、私の考えではこのつながりが込められています。「明」の字は太陽と月からできていて、そこに二つの曼荼羅が映し出されているのです。
真言霊気の師匠の道では、大日如来の伝授は毎月の伝授のひとつで、九字切り1では阿字観の中心にいます。その悉曇と真言と印による瞑想がどういうものかは、そこで一緒に体験していきます。あなたの手を通って流れていく力がそもそもどこから来るのか、考えてみたことはあるでしょうか。