真言とは —
霊気れいきの奥にある密の道。

本ページにお運びくださった方の中には、すでに「真言宗」のお名前をご存じの方もいらっしゃるかもしれません。— あるいは、子どもの頃に祖父母さまにお連れいただいたお寺の香こうのかおり、あるいは四国しこくの遍路道へんろみちに立つ御大師おだいしさまの御姿おすがたとして、心のどこかにそっと触れていらっしゃるのかもしれません。

真言 真言(しんごん)は、もともと「真まことの言葉ことば」、すなわちサンスクリットの「マントラ」を訳されたお言葉でございます。— ただ口から発せられる音ではなく、その内に深い力を宿す、聖なる響ひびき。千年余りにわたる瞑想めいそうの祈いのりのなかで、静しずかに磨かれてまいりました。

また真言は、日本における密教みっきょうの一派 — 真言宗 真言宗 — の名でもございます。弘法大師こうぼうだいし・空海さまより始はじまり、千二百年余りにわたり、師より弟子へと、絶えることなく伝授でんじゅから伝授へと受け継がれてまいりました道でございます。

そしてこの道のうちに、霊気の最も深い源流の一つが、今も静かに息づいております。

空海くうかいさま — 唐より道を持ち帰られた方空海

日本における真言宗の道は、お一人の御方おんかたから始まりました。— 空海 空海、774年にお生まれになり、後に弘法大師こうぼうだいしと謚おくりなされた方でいらっしゃいます。三十一歳のとき、遣唐使けんとうしの船に乗られ、密教の奥義おうぎを、その源において直じかに受けようと、海を渡られました。

長安ちょうあんの都にて、空海さまは恵果阿闍梨けいかあじゃり — 密教の第七祖だいななそ — に出逢われます。恵果けいかさまは、ひと目で空海さまこそが正しい後継こうけいであるとお見抜きになり、わずか数か月のうちに、すべてをお授さずけになられました。— 灌頂かんじょうの儀礼ぎれい、真言、悉曇しったんの文字、両界曼荼羅まんだら、すべての修法しゅほうを。

806年、空海さまは日本に帰国きこくされます。お持ち帰りになったのは、書物だけではございませんでした。— ひとつの完全な、霊性れいせいの体系たいけい。心を変かえる真言。身を瞑想の器と化す印いん(ムドラー)。見えぬ世界をそっと見えるかたちにあらわす曼荼羅。— そして、行ずる方と宇宙の大おおいなる力との間に、清らかな道をひらく灌頂。

「密みつ」とは、本来どのような意味でしょうか密教

西洋の言葉では「エソテリック(秘教的)」と申されると、何かを故意こいに隠かくす、というような響きを帯びることがございます。— けれども、日本における密教 密教(みっきょう)には、また別の心が宿っております。何かを他から遠とおざけることではなく、ある体験たいけんは、師より弟子への直の伝つたえのうちにのみ、ひそやかに開かれてまいる、ということなのでございます。書物だけでは届とどかぬ。受け取とる、というかたちでしか、それは身に宿らぬのかもしれません。

ですから真言密教において、灌頂かんじょう(伝授)はかくも大切に守られてまいりました。灌頂とは、象徴しょうちょう的な儀式ぎしきではございません。— ひとつの、霊性れいせいの伝授でございます。師より、ひとつのお力が、お弟子の身に静かに灯され、その瞬間より、お弟子はその灯を内に宿し、日々の行のなかで深めてまいるのでございます。

ふと、どこかで聞き覚えのある響きでしょうか。— そうかもしれません。霊気の伝授もまた、まさに同じ姿で受け継がれてまいります。これは、決して偶然ではございません。

加持かじ — お力との融合ゆうごう加持

真言密教における最も大切な修法しゅほうのひとつが、加持 加持(かじ)でございます。この修法のなかで、行ずる方は、真言、印、観想を通じて、特定の霊性れいせいの力 — 仏さま、菩薩ぼさつさま、あるいは明王みょうおうや諸尊しょそんさま — と結ばれてまいります。崇拝すうはいのためではなく、融合ゆうごうのために。

加持の修法には、悉曇 悉曇 — 古いサンスクリットの聖なる文字 — がしばしば用いられます。日本において悉曇は、宇宙のお力を運ぶ器うつわとして大切に守られてまいりました。— ひと文字ひと文字が、響きであり、姿であり、力。瞑想のうちに、その文字を書き、唱となえ、心の中で観じてまいるとき、三密 — 身、口、意 — が同時にひらかれます。

834年、空海さまは宮中きゅうちゅうに真言院しんごんいんをお開きになり、加持の修法を修しゅされました。— このことは、朝廷ちょうていがこの道にいかに深い信頼しんらいを寄せていらしたか、そっと物語っております。辺境へんきょうの小さな営いとなみではなく、国の心を支える霊的れいてきな柱はしらでございました。

大日如来だいにちにょらい — 宇宙の仏さま大日如来

真言の中心ちゅうしんには、大日如来だいにちにょらい 大日如来がいらっしゃいます。— ご名なのとおり、「大いなる、太陽のごとく遍あまねく照らす、そのように来られた方」。歴史のお一人としての仏さまではなく、宇宙の根源こんげんのお力そのもの。— あらゆるものの根ねに、しずかに灯る光でいらっしゃいます。

真言のお見方では、大日如来さまは、どこか遠くの彼方かなたにいらっしゃるのではございません。あらゆるもののうちに、ひそやかに息づいていらっしゃいます。— ひとりひとりのいのちのうちに、ひと粒の石のうちに、ひと息いきのうちに。実践とは、このつながりを、知識ではなく、身と響きと静しずけさのうちに、そっと味わってまいることなのかもしれません。

真言密教の両界りょうかいの曼荼羅 — 金剛界曼荼羅こんごうかいまんだら 金剛界曼荼羅と胎蔵界曼荼羅たいぞうかいまんだら 胎蔵界曼荼羅 — は、大日如来さまを中心に置いて、宇宙のお姿を静かに描えがき出してまいります。— ただの絵ではございません。心の地図ちずでございます。

古いにしえのシャーマンの根より、仏教ぶっきょうの実践へ修験道

真言は、孤立こりつした営いとなみではございません。霊気や九字切くじきりの源みなもとともなった伝統は、仏教だけにとどまるものではなく、もっと深く、広ひろい根を持っております。— シャーマニズム的な道教、修験道しゅげんどう 修験道、神道、そして真言密教。日本の地に、長い時をかけて、ゆるやかに織おり合わさってまいりました四つの糸いとでございます。

仏教が六世紀に日本にもたらされる以前にも、すでに深いシャーマニズムの伝統が、この国の大地だいちに息づいておりました。霊れいのお働き、自然しぜんの力、見える世界と見えぬ世界をそっとつなぐ道みち — そうした実践でございました。仏教が伝えられたとき、これらの古い層そうは消きえてはまいりませんでした。— むしろ、ともに融とけ合い、新たな姿となってまいりました。

修験道しゅげんどう — 「修おさめて験げんを得うる道」 — は、その姿を最もよく映うつすものでございます。山に分け入った山伏やまぶしの方々は、仏教の真言と古いシャーマニズムの儀礼ぎれいとをひとつに編み、純粋な仏教でも、純粋なシャーマニズムでもない、独自の道を歩まれました。— 空海さまご自身も、若き日に山中での修行しゅぎょうに親しまれてから、唐への旅に立たれた、と伝つたわっております。

日本の歴史のなかの霊性の実践歴史

仏教の実践は、日本にもたらされた当初より、社会のうちに深い役割をいただいてまいりました。欽明天皇きんめいてんのうの御代みよ、六世紀に仏教を正式せいしきにお迎むかえになったとき、ともにお渡わたりになったのは、お経きょうのみではございませんでした。— 占うらないの法、暦こよみ、本草ほんぞう(薬草やくそう)の知恵もまた、ご一緒いっしょに。— 仏教のお坊ぼうさまたちは、エネルギーの働はたらきと、真言の修法しゅほうを、この国のすみずみへと、静かに広めてまいられた方々でございます。

八世紀、養老律令ようろうりつりょうは、霊性と医いのさまざまな実践を、ひとつの体系たいけいとして整えてまいります。— 鍼はり、灸きゅう、按摩あんま、薬草、そして真言と瞑想めいそうを伴う修法。仏教のお坊さまは、シャーマニズム的な呪術じゅじゅつからは距離きょりを置かれましたが、真言を用いて霊的に支ささえてまいることは、なお続けられました。— ちょうどその境さかいのところで、真言は、お力をひらいてまいったのでございます。

霊気とのつながり靈氣

臼井甕男うすいみかお先生は、仏教ぶっきょうの道に親しまれた方でいらっしゃいました。— 先生がお用いになった霊気の象徴(シンボル)は、悉曇の伝統に源を持ち、伝授でんじゅのかたちは灌頂の姿すがたに重なってまいります。瞑想は三密 — 身、口、意 — を、ひとつの行として編あんでまいります。五戒ごかい(御訓みおしえ)は、お経きょうのお言葉づかいで記しるされております。— すべてのしるしが、真言の道の方を指し示しております。

西洋の霊気れいきでは、このつながりが幾世代せだいのうちに、そっと忘れられてまいりました。— あるいは、意図いと的に簡略化されました。象徴は抽象ちゅうしょう的な線せんへと、伝授は素朴そぼくな儀式へと、瞑想はおまけのような扱いへと。— そのなかで、一つのものが、静かに失われてまいりました。— 深ふかさでございます。

真言霊気は、このつながりを、もう一度ひとつの場に呼び戻してまいります。— 博物館はくぶつかんの陳列ちんれつのように再現さいげんするのではなく、生きて息づく実践として。象徴は、その本来の意味のうちに静かに蘇よみがえり、伝授は直の譲ゆずりの伝統に沿そって受け継がれてまいります。瞑想は、付つけ足たしではなく、すべての土台どだいでございます。

真言は、いま現在

真言宗は、今も日本の地に生きてございます。空海さまが816年にお開きになった高野山こうやさんには、百を超えるお寺が並ならび、御僧おそうの方々が、空海さまが千二百年余り前に唐より持ち帰られた、その同じ修法を、今もなお修されております。— 世にあまた残る霊性の伝統のうちでも、最も古く、絶えることなく続いているお道のひとつでございます。

高野山にお参りなされた方は、すぐにお感じになられるかもしれません。— 杉木立すぎこだちの間を渡ってまいる空気。夜明よあけの梵鐘ぼんしょうのお響ひびき。禅堂ぜんどうのしんとした静しずけさ。そして、それらすべての向こうに、言葉では尽くせぬ何かのご気配けはいが、ただそっと、こちらに伝つたわってまいります。

この体験たいけん — 直に、身に、知の彼方かなたから触れてまいるもの — こそ、真言の伝統の核かくでございます。— 真言霊気がそっと運んでまいるのも、まさにそれでございます。説明せつめいされずとも、自ら現れてまいる実践。— その瞬間しゅんかんに、ご自身が、お受け取りになられるとき。