九字切りの真しんの姿すがた — 映像作品えいぞうさくひんに映うつるもの

ご覧になったことが、おありでしょう。日本の大衆文化たいしゅうぶんかのいたるところで、それは姿すがたを現あらわしております ― 瞬時しゅんじに印いんを結むすぶ手て。指ゆびを絡からめて目めに見みえぬ力を解とき放はなつ姿すがた。それを目めにした方は、すぐに感かんじ取られます ― そこに、本物ほんものの何なにかがあるのだと。創作そうさくでは説明せつめいのつかぬ何なにかが。

その感覚かんかくは、正ただしいのでございます。九字切りは創作そうさくではございません。千年せんねんを超こえて続つづく実践じっせんでございまして、密教みっきょう、修験道しゅげんどう、神道しんとう、そして道教どうきょうの呪術じゅじゅつ的伝統でんとうから直じかに受うけ継つがれてまいりました。映像えいぞうに映うつるものは、ほんの影かげでございます ― 直接の伝授でんじゅを通とおしてのみ開ひらかれる現実げんじつの、影でございます。

この記事では、九字切りの本当ほんとうの姿すがたをお伝つたえいたします。九つの印いんが開ひらくもの。共ともに働はたらく諸尊しょそん。そして、十二世紀せいきのひとりの僧侶が、武装ぶそうした襲撃者しゅうげきしゃに追おい詰つめられながら、九字切りの力により命いのちをもって逃のがれた、その場面ばめん ― まるで物語ものがたりの一場面のような ― についても、共ともにたどってまいります。

九字切りとは何か 九字切り

九字切り ― 文字もじどおり「九つの字じを切きる」の意いでございます。九つの字とは 臨・兵・闘・者・皆・陣・列・在・前。多くの方が見落みおとされますのは、九字切りが単たんなる印いんの連つらなりではないということでございます。九字切りは四つの層そうが同時どうじに働はたらく、完全かんぜんな体系たいけいでございます ― 空中くうちゅうに切きる九つの漢字かんじ、九つの印契いんげい、九つの真言しんごん、そして九つの観想かんそう。それぞれの印が独自どくじの力、独自どくじのお働はたらき、独自の霊れいを担になっております。

九つの印は鍵束かぎたばのように積つみ重かさなってまいります ― ひとつの印が、次の印を開ひらく。段階だんかいを飛とばすことはできません。そして、それぞれの印が具体的ぐたいてきな変容へんようを呼よんでまいります ― ご自身の知覚ちかくに、周まわりとの関かかわりに、そして霊的れいてきに可能かのうとなる領域りょういきに。

九つの印いんが開ひらくもの 九印

九つの印には、それぞれ固有こゆうの印契いんげい ― 身体しんたいを特定とくていの気きの配置はいちへと導みちびく手印しゅいん ― がございます。印契は象徴しょうちょうではございません。鍵かぎでございます ― 指ゆびが正ただしい位置いちに納おさまりますや否いなや、身体しんたいのなかの気きの流ながれがしずかに変かわってまいります。瞑想めいそうのなかで印契を結むすぶとき、その印の働はたらきが静しずかに展ひらき始めるのでございます。

• 臨 リン ― 力と内うちなる火ひ。内うちなる炎ほのおを点ともし、すべての土台どだいとなる安定あんていを育そだててまいります。
• 兵 ヒョウ ― 気きの導みちびき。リンで点ともされた力を、身体しんたいと空間くうかんへと方向ほうこうづけてまいります。
• 闘 トウ ― 調和ちょうわと直観ちょっかん。周まわりと息いきを合あわせ、事ことが起おこる前にそれを感かんじ取る力ちからを磨みがいてまいります。
• 者 シャ ― 浄化じょうかと再生さいせい。身体しんたいの再生さいせい力を呼よび覚さまし、その清きよめの力を他の方々へも渡わたすことが可能かのうになってまいります。
• 皆 カイ ― 霊れいなる感覚かんかく。事象じしょうに先立さきだつ気きの動うごきを感かんじる、細こまやかな知覚ちかくが開ひらかれてまいります。
• 陣 ジン ― 思おもいを感かんじ取る。他たの方かたの思おもいや意図いとを、静しずかに感かんじる段だんへと深まってまいります。
• 列 レツ ― 空間くうかんと時間じかんを越こえる。近ちかくと遠とおく、今いまと後のちの境さかいがほどけてまいります。
• 在 ザイ ― 五大ごだいと顕現けんげん。地ち・水すい・火か・風ふう・空くうの五大ごだいと結むすばれ、形かたちあるものへと働はたらきかける道みちが開ひらかれます。
• 前 ゼン ― 悟さとりと不可視ふかし。すべてが一つに溶とけ、邪じゃなる影響えいきょうに対しては姿すがたが消きえてまいります。

九字切りの真しんの源流げんりゅう 源流

九字切りの源みなもとは、ひとつの伝統でんとうのうちには収おさまりません。幾いくつもの流ながれが幾世紀いくせいきのあいだに日本で織おり合あわさってまいりました ― 道教どうきょうの呪術的じゅじゅつてきな系譜けいふ、修験道しゅげんどう(山伏の山岳さんがく修行しゅぎょう)、神道しんとう、そして真言密教みっきょう。この四つすべてが、九つの印に痕跡を留とどめております。

道教どうきょうの呪術じゅじゅつからは、特定とくていの手印しゅいんが宇宙うちゅうの力と直じかに結むすびつくという思想しそうがまいりました。修験道しゅげんどうでは、断食だんじき、滝行たきぎょう、長期ちょうきの儀礼ぎれいのなかで、これらの実践じっせんが磨みがき上あげられてまいりました。神道しんとうからは、神かみ々への結むすびつきが加くわわりました。そして真言宗しゅうが、すべてに三密さんみつ ― 印いん・真言しんごん・観想かんそう ― という骨格こっかくを授さずけたのでございます。修験道に伝つたわる最もっとも古い編集へんしゅう ― 符咒集ふじゅしゅう ― には、十二世紀せいきから十六世紀せいきにかけて記録きろくされた二十六種を超こえる九字の実践じっせんが収おさめられております。

この絡からみ合いこそが、九字切りを独ひとり立たたせております。純粋じゅんすいな仏教ぶっきょうの儀礼ぎれいでも、純粋な呪術じゅじゅつでもございません。日本のうちでひとつに結むすばれた、生いきた織物おりものでございます ― この姿すがたは、日本にしか存在そんざいいたしません。個こ々の印契いんげいのうちにも、異ことなる根ねがございます ― 外獅子印げじしいんと内獅子印ないじしいんは、真言密教みっきょうではなく修験道しゅげんどうから来きております。智拳印ちけんいんは、大日如来だいにちにょらいご自身の印契いんげいでございます。

覚鑁かくばん ― 明王みょうおうのお声こえが響ひびいたとき 覚鑁

十二世紀せいき、真言宗の聖地せいちである高野山こうやさんに 覚鑁 という僧がおられました。聡明そうめいで、改革者かいかくしゃで、そして異端いたん。わずか十七で密教の全ぜん伝でん授じゅをお受うけになっておりました。四十五よんじゅうごを超こえる著作ちょさくを残のこされ、その中の 五輪九字明秘密釈ごりんくじみょうひみつしゃく において、九つの字と五大ごだい、臓器ぞうきの調ととのえとの連関れんかんを、初はじめて体系的たいけいてきにお説ときになりました。

1134せんひゃくさんじゅうよん年、覚鑁は座主ざすに任にんぜられ、二百三十八の寺院を束たばねる立場たちばに立たれました。改革のお志こころざしは、敵てきを呼よびました。やがて1140せんひゃくよんじゅう年、金剛峯寺こんごうぶじの僧らは、武士ぶしの騎兵と歩兵を従したがえて、覚鑁の堂を襲おそったのでございます。

そこで起こったことは、まるで物語の場面のようでございます。覚鑁はそのとき、不動明王ふどうみょうおうの像の前で不動法の儀礼ぎれいを執とり行っておられました。襲撃者たちが堂に踏ふみ込こんだ折、彼らの目に映うつったのは覚鑁ではなく、同おなじ姿の不動明王の像が二体でございました。どちらが生身なまみで、どちらが木もく像ぞうか区別くべつがつかぬまま、彼らは両方の像の膝ひざに矢やを射いました。血ちを流ながし始めたのは、ただ一体のみ。襲撃者たちは、それこそが本物の覚鑁にちがいないと確信かくしんし、すべての矢を血を流す像に集中しゅうちゅうさせました ― ところが、まさにそれが不動明王のお創つくりになった幻まぼろしであったのでございます。彼らが射貫いたのは木像のほうでした。そして、不動明王のお声こえが響ひびき ― 覚鑁は我わが守護しゅごのうちに在り、と告つげられました。覚鑁は裏口うらぐちから逃のがれ、お堂どうはやがて炎ほのおに包つつまれたのでございます。

覚鑁は生いき延のび、根来山ねごろさんへと逃のがれました。そこで結むすばれた交かわりが、日本の霊性れいせいと武術ぶじゅつの歴史れきしを、永遠えいえんに変かえてゆくこととなったのでございます。

根来山は忍しのびの大おおきな拠点きょてんのひとつでございました。忍は覚鑁を匿かくまい、追おっ手てから守まもりました。その返礼へんれいとして、覚鑁は忍に九字切りの霊的れいてきな実践じっせんを授さずけてまいりました ― 九つの印、印契、真言、不動明王の儀礼ぎれいを。武装した一軍ぐんすらひとりの僧侶を倒たおすことができぬほどの深ふかい守まもりを築きずく、その実践を。

忍は、覚鑁が差さし出だしたものの価値かちを瞬時しゅんじに悟さとりました。守まもり、不可視ふかし、磨みがかれた知覚ちかく、敵意てきいを事前じぜんに感かんじ取る力ちから ― 九つの印が開ひらくものは、まさに陰かげに働はたらく者たちが必要ひつようとするものでございました。覚鑁は1143せんひゃくよんじゅうさん年に遷化せんげされるまで、高野山で磨みがき上あげたものを伝え続つづけられました。こうして、後の世に忍しのびの術じゅつとして知しられるもの ― 九字切り ― が形かたちづくられたのでございます。

不動明王ふどうみょうおう ― 揺るぎなき明王みょうおう 不動明王

九字切りの中心ちゅうしんに坐ざすは 不動明王 ― 揺るぎなき明王みょうおう。明王とは文字もじどおり「光の王おう」 ― ここでの光は智慧ちえを意いします。その剣けんは固かたまりついたものすべてを断たち、その炎ほのおは幻まぼろしと欺あざむきを焼やき払はらいます。覚鑁を救すくった力 ― 九字切りの格子こうしの背後はいごに立たつ力でございます。

九字切りの剣印けんいんは、不動明王と直じかに結むすばれております。空中に九つの字を切るとき、それは不動明王の力をもって行われます。格子状こうしじょうの切り目 ― 横よこに五本、縦たてに四本 ― は象徴しょうちょう的な儀礼ぎれいではございません。空間くうかんを清きよめ、気きを整ととのえ、不動明王との結むすびつきによる守まもりを築きずき上あげてまいります。三密さんみつ ― 真言・印契・悉曇しったん ― への伝授でんじゅが、千年を超えて日本の寺院じいんのうちに体験たいけんされてきた力への道みちを開ひらくのでございます。

九字切りに集つどう諸尊しょそん 諸尊

不動明王が中央ちゅうおうにお立たちでございますが ― お一方ではございません。九字切りの師匠の道を歩む方は、幾いくつもの諸尊しょそんと出会ってまいります。それぞれが、独自どくじの力と働はたらきを携たずさえてこられます。

金剛薩埵 金剛薩埵こんごうさった は、真言宗の二祖そでございます。すべての伝授でんじゅの系譜けいふの礎いしずえでございます ― 龍樹りゅうじゅはかつて南インドの鉄塔てっとうを開ひらき、金剛薩埵から密教の伝授をお受けになり、それが真言宗の創立そうりつへとつながりました。九字切りの師匠の道に入はいる方は、この系譜けいふのうちに立たたれるのでございます。

摩利支天 摩利支天まりしてん は、光そのものの顕現けんげん。三面さんめん八臂ぴ。星々に先さき立って駆けるのは、その光がいつも先にあるためでございます。蜃気楼しんきろうと幻まぼろしを生うみ、敵てきを惑まどわせます。忍しのびはその力を不可視ふかしのために用い、武士ぶしは身みの守まもりと勝利しょうりを祈いのり願ねがったのでございます。摩利支天の悉曇は マ。不動明王と摩利支天の合あわさった力 ― カンマン ― の一翼いちよくでございます。

日天 日天にってん は、観音の変化へんげたる太陽たいようの尊そん。日天は影かげのない太陽たいようの宮みやに住すまわれ、すべては光に浸ひたされております。日天の悉曇は ア ― 真言瞑想めいそうの核かくに位置する字でございます。九字切りの実践じっせんにおいては、修する者の太陽たいようの力を強つよめてまいります ― 敵は眩まばゆく、欺あざむきは露あらわになり、自らの光が周まわりの空間くうかんそのものを変かえてまいるほどに、強くなってまいります。

これらの諸尊にはそれぞれ独自の物語、独自の力、独自の結むすびつきがございます ― これからの記事で、お一方ずつたどってまいります。ここで知しっていただきたいのは、ただ一つ ― 九字切りの師匠の道において、ひとり歩あゆむのではない、ということでございます。幾世紀いくせいきのあいだ呼よび続つづけられ、体験たいけんされ続けた力の場ばのうちに、足あしを踏ふみ入いれるのでございます。

護身法ごしんぼう ― すべての礎いしずえ 護身法

九つの印が働はたらき始める前に、地ちを整ととのえる実践じっせんがございます ― 護身法。三つの層そう ― 身・口・意い ― 真言密教における三つの業ごうの層そうを、清きよめ、守まもるものでございます。真言の伝統でんとうにおいて基礎きそとされる瞑想めいそうがここに含ふくまれます ― 心を静しずめる数息観すそくかん。内うちなる清明せいめいを育そだてる月輪観がちりんかん。真言の核かくたる阿字観あじかん。そして怒いかりや憤いきどおりを転てんじる実践じっせん。

これらすべてが、最初さいしょの剣印けんいんが結むすばれるよりも前に行われてまいります。内うちなる備そなえなき九字切りは、導みちびき手てのない剣のごときもの ― 力はあれど、方向ほうこうがございません。護身法は、不動明王の清きよめの力をご自身の中を通とおしてまいる、その下地したじでございます。

九字切りと忍しのび 忍と九字

はい、忍は九字切りを実践じっせんしておりました。神話しんわでも、創作でもございません。先さきに見みましたとおり、根来山の忍にこの実践を授さずけたのは覚鑁ご自身でございました ― 守りに応こたえる守りとして。修験道しゅげんどうの山伏は、密教の寺院じいんの世界せかいと陰かげに働はたらく戦士たちのあいだの橋はしでもございました。こうして、後の世に忍しのびの術じゅつと呼よばれるようになる九字切りが育そだってまいりました ― 戦いの技わざとしてではなく、覚鑁を死から救すくったのと同おなじ霊れいの備そなえとして。

映像作品が描えがき出すものは、派手はでに単純化たんじゅんかされた姿すがたでございます。印そのものは本物ほんもの。それが力を解とき放はなつという原理げんりも本物ほんもの。けれども、画面がめんのなかで数秒すうびょうのうちに起こることが、実際じっさいの伝統でんとうのうちでは長年ちょうねんの瞑想めいそうと直接の伝授でんじゅに立脚りっきゃくしております。マークはこの系譜けいふを担になっております。田口たぐち流忍術(如拳如変術にょけんにょへんじゅつ)の継承者けいしょうしゃとして、九字切りの霊的れいてきな側面と武術ぶじゅつ的な側面の両方りょうほうを含ふくむ直接ちょくせつの伝授でんじゅのうちに立たたれております。

三密さんみつ ― 三つの秘ひ 三密

九字切りは、密教のすべての実践と同おなじ原理げんりに従したがっております ― 三密さんみつ。身・口・意。印・真言・観想。三つは同時どうじに働はたらきます。身体しんたいは印を結むすび ― 気きの形かたちを生うみ出だす手印しゅいんを。口くちは真言を唱となえ ― 招かれる力と共鳴きょうめいする聖せいなる音節を。心こころは観想を保たもち ― その尊そんとの結むすびつきを生む内うちなる像を。

この原理げんりは、千二百年ねんを超こえるむかし、空海くうかい(真言宗の祖)が日本の実践じっせんに導みちびかれたものと同おなじでございます。九字切りと真言霊気は同おなじ源みなもとから湧わき出でてまいります。真言霊気を実践じっせんされる方は、すでに同おなじ場ばのうちで歩んでおられるのでございます ― 霊気の象徴しょうちょうは、九つの印と同おなじ伝統でんとうのうちから生うまれてまいりました。

そして九字切りと同おなじく、霊気の象徴しょうちょうもまた、日本でひとつに結むすばれた生いきた織物おりものを映うつしております ― この姿すがたは日本にしかございません。だからこそ、霊気の象徴のうちに密教みっきょう、修験道しゅげんどう、神道しんとう、そして道教どうきょうの呪術じゅじゅつの要素ようそが映うつるのでございます ― 臼井うすい甕男みかお先生せんせいはこれらすべての伝統でんとうの奥おくに根ねを下おろしておられました。そして、九字切りを実践じっせんされておられました。鞍馬山くらまやまへと三週間さんしゅうかんの瞑想めいそうのために退しりぞかれた折、選えらばれたのは、幾世紀ものあいだ天狗てんぐ ― 日本の伝承でんしょうのうちで忍しのびを陰かげの術じゅつへと導みちびいた山の霊れい ― の中心地ちゅうしんちとして知しられた地でございました。鞍馬山は、本来ほんらいの忍しのびの拠点きょてんのひとつでございました。

ずっと感かんじてきたものは、本物ほんものでございます 本物

もしかすると、子どもの頃、映像作品えいぞうさくひんのうちに結むすばれる印を目めにされて、心のうちで感かんじておられたのでしょう ― そこに本物ほんものの何なにかがある、と。真似まねてみても、何なにかが足たりないと感かんじてこられたかもしれません。探さがしても、空からの真似事まねごとしか見当みあたらなかったかもしれません。

その感覚かんかくは、正ただしいのでございます。印の背後はいごには、本物ほんもので生いきた実践じっせんがございます。身・口・意を同時に働はたらかせる実践でございます。千年を超えて呼よび続けられた諸尊しょそんと結むすぶ実践でございます。磨みがかれた直観ちょっかんから、気きの知覚ちかく、そして動画どうが共有きょうゆう場ばのうちには見み当たらぬ力ちからに至るまで、奥おくに感かんじてこられたものへと、道みちを開ひらく実践でございます。

しかし、伝授が必要ひつようでございます。真似まねでも、独学でもございません。直接ちょくせつの伝授でんじゅ ― 受けた者から受けた者へ、空海くうかい、覚鑁、山伏へと遡さかのぼる系譜けいふのうちで。マークはこの系譜けいふを担になっております。京都での三さん年ねんに及およぶ研究けんきゅう。真言宗、天台宗、禅宗の寺院じいんでの修しゅ。四国八十八ヶ所巡礼じゅんれいを徒歩とほで。田口流忍術(如拳如変術)の継承者けいしょうしゃとして、真言霊気の創始者そうししゃとして、原典を原語げんごで読まれた日本学博士にほんがくはかせとして。

マークがお渡わたしになるのは解釈かいしゃくではございません。直接の伝授でんじゅでございます ― お受けになった姿すがたのままで。九つの段階だんかい。それぞれに固有の伝授。それぞれに固有の力。そして、ずっと感かんじてこられたものは、この道みちの始はじまりでお待まちしているのでございます。