金剛薩埵 金剛薩埵 は、密教のなかで要となる役割を担っていますが、一般にはあまり知られていません。真言の伝えによれば、空海を通して日本に伝わった秘密の教えは、この菩薩なしには存在しなかったことになります。霊気にとっても興味深い存在で、霊気の第三の象徴や、内なる清めというテーマと深く関わっています。
御名の意味 金剛薩埵
合わせるとサンスクリット名はヴァジュラサットヴァ、「ダイヤモンドの存在」となります。私はこの菩薩を「ダイヤモンドの霊」と呼ぶのが好きです。密教で金剛杵（ヴァジュラ）が表しているのは、何ものにも傷つけられない悟りの本性で、激しい感情によってさえ損なわれることはありません。
秘密の教えの守り手 鉄塔
真言において金剛薩埵は、はたらきのなかにある大日如来を表しています。この菩薩を通して、秘密の教え、つまり 密教 が伝えられます。伝説によれば、金剛薩埵は南インドの鉄の塔のなかにその教えを守っていましたが、龍猛（ナーガールジュナ）が塔を開き、両界曼荼羅の伝えを授かりました。龍猛はそのとき自らダイヤモンドの霊となり、人の姿のまま大日如来のようにはたらくことができるようになった、と考えることもできます。この伝えは後継者たちを経て中国の恵果、すなわち空海の師へと至り、そこから日本に伝わりました。
そのため密教の儀礼では、金剛薩埵は能動的な力として中心的な役割を果たします。右手には五鈷杵を胸の前に、左手には金剛鈴を腹の前に持つ姿で表されます。金剛杵は方便と能動的な力を、鈴は智慧を表しています。言い換えれば、密教で一つに結ばれているものを、この菩薩は両手で一緒に持っているのです。
百字明 百字明
金剛薩埵と深く結びついているのが、百字の真言、百字明 です。比較的長い真言で、真言宗では多くの儀礼のなかで唱えられます。チベット仏教ではさらに重視され、前行（ンゴンドロ）の一環として十万回くり返されます。どちらの伝統でも、主題は清め、つまり身・口・意にまつわる業のもつれを解くことにあります。
五毒と五智 五智
密教には、とても根本的な考え方があります。いわゆる五毒を、五つの智慧、つまり五智に転じるというものです。それが成れば、まもなく自ら仏になるとされます。五智は五仏によって表され、そこに大日如来を中心とする曼荼羅が生まれます。大日如来はすべてに行きわたる空の智慧（法界体性智）を表し、その周りに東の阿閦如来（大円鏡智）、南の宝生如来（平等性智）、西の阿弥陀如来（妙観察智）、北の不空成就如来（成所作智）が配されます。
驚くべきことに、ここでは何ひとつ捨てられません。たとえば怒りはただ抑え込まれるのではなく、物事をありのままに映し出す大円鏡智へと転じます。この姿勢がとてもはっきり表れているのが、真言宗で毎日読誦され、金剛薩埵が主役を務める 理趣経 です。そこでは、欲でさえその本性においては清浄である、という趣旨が説かれています。空海はこうした箇所で、悟りへの道における身体と感覚の意味を強調しました。
金剛薩埵と霊気 靈氣
霊気にとって金剛薩埵が興味深いのは、とくに悉曇（梵字）の種字 hūṃ（ウーン）を通してです。霊気の第三の象徴である本者是正念は、私の考えでは臼井先生ご自身がつくられたものですが、そのはたらきは金剛薩埵の悉曇 hūṃ に対応しています。この種字はあらゆる次元での心の清めを表し、五毒を五智に転じるための力強い助けとなります。
九字切りでも金剛薩埵に出会います。九字切り1の土台には、金剛薩埵と悉曇 hūṃ による観想があり、そこでは怒りや憤りの清めがテーマになります。その実践が実際にどのようなものかは、その場で体験していただくのがいちばんです。あなたはこれまで、ご自分の怒りとどう向き合ってきたでしょうか。