臼井先生御墓誌 · 東京・西方寺 · 霊気の最も古き原典
臼井先生御墓誌 · 東京・西方寺

東京・西方寺さいほうじの境内けいだいに、ひとつの石が立っております。— 大きくはございません。— けれども、その石には、臼井甕男うすい みかお先生について、私どもが直に知ることのできるすべてが記されております。— 1927年(昭和2年)、臼井先生がお亡くなりになって一年、親しき御弟子方によって記された碑文。— 仏教の経典きょうてんのお言葉ことばづかいで、専門用語せんもんようごと歴史れきしの鍵かぎとなるお言葉と、奥おくに潜ひそむ意味いみのお層そうとで、深く編あまれております。

ここに、その完訳をお届とどけいたします。— 原文、ローマ字、そして注解 — 一節ずつ、静かに紐解いてまいりましょう。

碑文の題だい碑文

靈法肇祖臼井先生功徳之碑
Reihō Chōso Usui Sensei Kudoku no Hi
霊性のお業の始はじまりとなられた、臼井先生の功徳くどくを偲しのぶ碑。

お題からして、すでに多くを物語ものがたっております。— 霊法れいほう 靈法、霊性のお業。肇祖ちょうそ 肇祖、最初のお系譜の創始そうし者。功徳くどく 功徳、仏教における功くうと徳とく。— このお言葉づかいは、臼井先生を、古いにしえの偉大な霊性の御方々の列れつに静かに並ならべております。

真まことの師しとは何かを徳

修養練磨ノ實ヲ積ミテ中ニ得る所アルヲ之ヲ徳と謂ヒ
Shūyō renma no jitsu wo tsumite naka ni eru tokoro aru wo kore wo toku to ihi
修養練磨しゅようれんまの實じつを積つみて、中に得る所あるを、これを徳とくと謂いふ。 — 内なる豊かさは、まことの精神のお修おさめを積つみ重かさねるとき、おのずからお到いたりになる、と申します。
開導拯濟丿道ヲ弘メテ外ニ施ス所アルヲ之ヲ功ト謂フ
Kaidō jōsai no michi wo hiromete soto ni hodokosu tokoro aru wo kore wo isaoshi to ifu
功こうのお業とは、開導拯濟かいどうじょうさい — お導きと、苦しみを幸せへと変えるお働はたらきの道を弘ひろめ、人々のなかにお施ほどこしになることを謂いうのでございます。
功高ク徳大ニシテ始メテ一大宗師タルコトヲ得ヘシ
Kō takaku toku dai ni shite hajimete ichidai shūshi taru koto wo eru heshi
功高たかく徳大だいにして、はじめて一大宗師いちだいしゅうし — 一世代せだいを導く真のお師したることを得らるるのでございます。

碑文は、臼井先生の御伝記ごでんきからではなく、— 師しとは何か、というご本質ほんしつのお問いから始まります。— これは偶然ではございません。— この一節こそ、碑文ぜんたいの視座しざでございます。— 臼井先生は、まさにこの「真の師」のかたちを生きられた御方として、お示しになっているのでございます。

臼井先生のご出自しゅつじとお人柄人物

先生通称甕男號は暁帆岐阜縣山縣郡谷合村の人
Sensei tsūshō Mikao, gō wa Gyōhan, Gifu-ken, Yamagata-gun, Taniai-mura no hito
先生のお呼び名は甕男みかお、戒名かいみょうは行伴ぎょうはん。— 岐阜県山県郡谷合村のお生まれでいらっしゃいます。
行伴 行伴 — 「暁あかつきに掲かかげる帆ほ」。仏門にお入りの折に授さずかられた戒名でございます。— 夜の闇を越え、決して歩みを止めぬ御方を、そっと映うつすお名前。

碑文は、臼井先生のお人柄を、古いにしえの偉大なお師匠さまの仏教的な肖像しょうぞうを思わせるご清きよらかさで描いております。— ご謙虚けんきょで、お柔やわらかなお心、いつもほほえみのご表情ひょうじょう。お外見がいけんにはお頓着とんちゃくなさらず、しかしご偉えらいお身体つきの御方でいらっしゃいました。— 何かにご注意ちゅういを向けられるとき、内なる強さ、ご忍耐にんたい、そして細こまやかなご準備じゅんびのお力をお示しめしになりました。

その知ちのお広がりは、まこと類たぐいまれなものでいらっしゃいました。— 医学のご専門せんもん書、仏教の経典きょうてん、心理学、超能力をお持ちの仙人せんにん方の道みちのお修法しゅほう、お呪のろいの解きや霊力れいりょくのお業、お占うらない、人相のお見立て。— 碑文は明確めいかくに申しております。— 「お知りでないものは、何ひとつなかった」と。

挫折ざせつと、お耐たえになるお力不屈

既にして世に立つ事志と違に轗軻不遇屢窮約に處りしも毫も屈撓せす
Sude ni shite yo ni tatsu koto kokorozashi to chigau ni kanka fugū shibashiba ni kiwami tsuzumayaka ni kōri shi mo gōmo kuttō sezu
世のうちに、並なみ外れたお業わざを起おこされました。— けれども、それはおのぞみとは違ちがうかたちで進んでまいりました。— たびたび、ご不遇ふぐうとご侮あなどりの極きわみをお受けになりましたが、— わずかも、お屈くっしになりませんでした。

この一節は、碑文の中でも、最も心に触ふれるお言葉ことばでございます。— 霊気のお業のお到いたりになる前の臼井先生は、— ご挫折のうちを歩みつづけられた御方でいらっしゃいました。— 碑文はそれを隠かくしません。— むしろ、強つよくお掲かかげております。— なぜなら、まさにこのお耐たえになるお力、— 諦めることをお知りにならぬ侍のお魂たましいが、— 鞍馬の山にて、お受け取りになられたものを、お受け取りになりうる器うつわを整ととのえていたのでございますから。

鞍馬の山にての御体験たいけん鞍馬

一日鞍馬山に登り食を断ちて苦修辛練すること二十有一日倏ち一大霊気の頭上に感し
Ichinichi Kurama yama ni nobori shoku wo tachite kushu kōren suru koto nijū yū ichinichi tachimachi ichidai reiki no zujō ni kan shi
あるお日、鞍馬の山にお登りになり、食を断たたれ、苦修辛練くしゅしんれんの修法しゅほうをお修おさめになりました。— 二十一日目、にわかに、お頭頂ずちょうに大いなる霊気のお力をお感じになりました。
「頭上ずじょう」 — 頭あたまのいただき。— 頂いただきのチャクラに関かかわるお言葉。— お力は上うえより降くだり、先生のお身を貫つらぬいて流ながれ込みました。
豁然として霊気療法を得たり
Katsuzen toshite reiki ryōhō wo etari
豁然かつぜんとして — まこと晴はれ渡わたるお空のごとく、にわかに、霊気のお業の道をお授さずかりになりました。

豁然かつぜん — 「突つとして」「晴はれ渡わたって」。— 碑文は、段階的だんかいてきな覚めざめではなく、突然のお開ひらけをお伝えしております。— 何かが、お開きになりました。— その瞬間より、臼井先生は、別べつのお方となられたのでございます。

臼井先生が真まことにお意図いとになっておりましたこと本意

顧ふに霊法の主とする所は獨り疾病を療するに止まらす要は天賦の霊能に困りて心を正しくし身を健にして人生の福祉を享けしむるに在り
この霊性れいせいのお業は、ただお悩なやみやお習ならいをお支ささえするだけにとどまるものではございません、と明あきらかにいたします。— 大切なお所ところは、— 天賦てんぷの霊能れいのう — 生まれながらにお授さずかりの霊性のお力 — を土台どだいとして、霊性のお心をお磨みがき、お身をお健やかに保たもち、お豊ゆたかなお暮くらしを受うけ取られる、ということにございます。
ご本意のご順序じゅんじょ

この一節こそ、霊気のお業を解ほどく鍵かぎでございます。— まずは、お力(霊能)の育はぐくみ。次いで、霊性のお展開てんかい。それからお身のお健やかさ。そしてようやく、お添そえとして — お悩なやみへのお支え。— 臼井先生は、ご自身のお業を、ウェルネスのお道具としてではなく、ひとつの霊性の道みちとして定さだめていらっしゃいました。

漢字「霊能れいのう」 靈能 — 五つのお感覚を超えるお力 — は、ここでまさに中心ちゅうしんとなるお言葉でございます。— どなたさまにも、ひそやかに備そなわるお力。— 霊性の実践によって、そっとお目覚めになります。— そして「天賦てんぷ」 天賦 — 「天てんから授かる」 — このお言葉には、天てんと提婆でば(デーヴァ)の文字がございます。— 天よりお道みちとともに渡わたされる、ひとつのお賜物たまもの。

関東大震災のさなかに震災

十二年九月大震火災起り…日に出てて市を巡り救療すること幾何なるを知るへからす
大正十二年(1923年)九月、地震と火災のお災わざわいが起おこりました。— 夜明けとともに、先生はお出かけになり、市内を巡めぐりて、苦しんでいらっしゃる方々をお救いになりました。— ご褒美ほうびをお気きになされず、ただひたすらに。
其の急に赴き患を済うこと大率比の如し
苦くるしみのうちにある人々をお救すくいになる、そのお業の大おおいさは、他ほかに並ならぶものなきほどでございました。

関東大震災 — マグニチュード7.9、お亡くなりになった方は十四万人余り。— 碑文は、臼井先生のご反応はんのうを、ためらいなく記しております。— 夜明けとともにお立たち、ご褒美のことなど何も考かんがえず、お救すくいになりました。— はかりごとなく、ためらいなく、ただ歩み、なすべきことをなさった、ということでございます。

お伝つたえのご系譜けいふ伝承

先生の門に入る者二千餘人
Sensei no mon ni hairu mono nisen yojin
二千余名のお方々が、先生のもとにてご伝授をお受けになりました。
先生逝くと雖も霊法は永く世に宣播すへし
Sensei yuku to iedomo reihō wa nagaku yo ni senpa subeshi
先生はお逝ゆきになりましたが、— 霊性のお業は、世々のすべての世代せだいに、お道みちとして広まってまいるべし。

碑文は、霊気のお業が、臼井先生のご逝去せいきょとともに終おわるものではない、と明確めいかくにお掲かかげております。— このお業は、お一人の御方のものではございません。— その御縁をお受うけ取り、お伝つたえになる覚悟かくごのあるすべての方々のものでございます。— 親しい御弟子方ご自身が、このお願ねがいを石に刻きざまれました。— 「ひらかれて、世々よよにわたって、広ひろまりてゆけ」、と。

碑文を記された方々著者

碑文は、1927年(昭和2年)2月にお記しになりました。— 臼井先生のご逝去から、ようやく一年。— 文章は岡田正之おかだ まさゆき先生によるもので、文学博士、勲三等の位階いかいをお持ちの高位のご学者がくしゃでいらっしゃいました。— 書(書道)は牛田従三郎うしだ じゅうざぶろう先生 — 日本海軍の少将しょうしょう、勲三等の御方によるものでございます。

これは決して、ささいな御方ではございません。— 文学博士のご位くらいの方が文章を担になわれ、海軍の勲位くんいの方が書を担になわれたという事実は、— 臼井先生がご当時とうじの日本社会において、いかに高くお敬うやまわれていらしたかを、そっと物語っております。— 御墓誌は、ただの私的なお墓ではございません。— 当時の日本のご名望めいぼうの方々が、臼井先生の御業に敬意けいいを表された、ひとつの公おおやけのお記録きろくでございます。

「後のちのお世代せだいのために、できるだけのことをいたしましたことを願ねがっております。— ご覧らんになった折おりに、お心の深きにて触ふれられ、仰あおぎ見られ、心より賛たたえられ、敬いとともに語かたられ、声こえに出して伝つたえられますように。」 御墓誌の碑文の結むすびの一文(1927年) — マーク・ホサック博士訳

百年ののちにも、私どもはこのお言葉ことばを拝はいしております。— そして、御弟子方がそっとお願ねがいになった触ふれの気配けはいは、— 今もなお、ここに息づいております。

臼井先生の遺のこされたお業を、お受うけ継ついで

真言霊気を、ご一緒に。

臼井先生が鞍馬の山にてお授さずかりになった霊性のお業 — それは、真言霊気のうちに今も生きて息づいております。— ご伝授でんじゅ、瞑想、ご実践じっせん。— 臼井先生がお意図いとになっていらしたとおりに。

臼井甕男とは 五戒について