臼井甕男の本意 — 本当に目指していたこと

ひとつの方法と、ひとつの驚き

今日「霊気」と聞くと、たいていの人はリラックスや、あたたかい手や、ヨーガとシンギングボウルのあいだのどこかにある心地よいひとときを思い浮かべます。それも間違いではありません。ただ、それはまだ表面にすぎず、その下にはずっと多くのものがあります。

臼井甕男が思い描いていたのは、リラックス以上のことでした。臼井の方法は、身体と心と魂をもつ人間全体に関わり、さらにそれを超える能力にも関わっています。私たちがそれを知っているのは、門下の人々がそれを書き残してくれたからです。それも文字どおり、石に刻んで。

記念碑に書かれていること

東京の西方寺に、ひとつの石碑が立っています。門下の人々が臼井の死の一年後、1927年に建てたものです。文を撰したのは文学博士の岡田正之です。そこには、臼井がどんな人だったのか、その方法がどのようにして生まれたのか、そして臼井がそれによって何を目指していたのかが刻まれています。

私はこの碑文を原文で読み、長い年月をかけて、連載記事のなかで一文ずつ訳し、注解をつけてきました。そこに書かれていることは、はじめて読む人のほとんどを驚かせます。

私の読みでは、この霊的な方法は病や悪い癖を手当てすることだけにとどまるべきではなく、肝心なのは、生まれつき備わった霊的な能力を土台として、霊的な心を全うし、身体を健やかに保ち、豊かな人生を享受させることだ、ということです。ここにはリラックスのことは書かれていませんし、手当てもそれ自体が目的ではありません。中心にあるのは、霊的な心が成熟していくための土台としての、霊的な能力の開花です。

手当てはそこでも大切ですが、それは瞑想や五戒も含むこの実践の一部にすぎません。

臼井とはどんな人だったのか

臼井甕男は1865年8月15日、岐阜県の谷合村に生まれました。法名は暁帆、「夜明けの帆」です。記念碑は臼井を、生まれつきの才能と大きな好奇心をもち、歴史の記録を読むことに熱心だった人として描いています。

臼井は医書にも、仏典にも、東アジアの聖典にも通じていました。碑文ははっきりと、心のありよう、神通力をもつ仙人の術、呪文による祈祷やまじない、筮竹による占い、そして人相によって未来を見る術に至るまで、通じていないものは何もなかった、という趣旨のことを述べています。

この一覧は、もう一度ゆっくり読んでみる価値があります。神通力をもつ仙人、呪文、筮竹、顔から未来を読むこと。こうしたものすべてに通じていた人は、生命の隠れた力を大きな好奇心をもって探究していたはずです。

鞍馬山での三週間

鞍馬山は京都の北にあります。日本語では単数と複数を区別しないので、たいていは「鞍馬という山」と受けとめられますが、実際には、鞍のようなくぼみでつながったいくつもの峰からなる山々です。鞍馬という名前は馬の鞍を意味していて、まさにそのとおりの姿をしています。二つの高まりのあいだで尾根がわずかに下がっているので、深く下りなくても峰から峰へと渡っていけるのです。

鞍馬山には何世紀も前から、霊的な力を得るための修行の場が数えきれないほどあります。それは臼井の時代にもよく知られていました。臼井がこの場所を選んだのは、言い伝えによれば、そうした試みのためにそこのエネルギーが特に適しているとされていたからでしょう。

臼井はそこで三週間、断食と瞑想を続けました。二十一日目に、頭頂の上、頂のチャクラのあたりに、大いなる霊的な力、靈氣を感じたのです。記念碑によれば、その瞬間に臼井は自分の方法、靈氣療法を授かりました。

これはおそらく偶然の発見ではありません。すべてが、長く準備された探求であったことを示しています。臼井は自分が何を探しているのかを知っていて、それを、八世紀から人々が悟りの体験を重ねてきた場所で探したのです。

鍵としての五戒

臼井の五戒を、壁に掛けておく五つの美しい言葉、つまり親切なすすめとして読む人はたくさんいます。けれども記念碑は、五戒をずっと大きな文脈のなかに置いています。

• 一 今日は怒ってはならない。
• 二 憂えてはならない。
• 三 感謝すること。
• 四 自分の業（カルマ）に励むこと。
• 五 生きものと自分の魂に慈しみをもつことに慣れ親しむこと。

そのあとで、記念碑は驚くべきことを述べています。この五つの文を、心の力を養うための大切な鍵であり、いにしえの聖人や賢者たちのただひとつの道である、と呼んでいるのです。

つまり五戒はそれ自体がすでに実践であり、心の力を育て、細やかな知覚をひらいていくための道具のようなものなのです。

臼井は門下の人々のために、そのための素朴な形を示しました。朝夕に胸の前で手を合わせ、五戒を声に出して唱え、意識を内へ向けるのです。身体と言葉と心がここでともにはたらきます。密教を知っている人なら、ここで耳をそばだてるでしょう。密教は何世紀も前から、まさにこのように三密さんみつを説いてきたのです。

ひとつの道、たくさんの系譜

1922年から、臼井は東京で自分の方法を伝え始めました。1926年に亡くなるまでに、とても多くの人に伝授を行っています。後継者たちの周辺の記録によれば、そのうち二十人ほどを師範の段階まで導きました。名前が知られているのは、牛田従三郎、武富咸一、林忠次郎などです。

これらの師範から、多くの系譜が生まれました。林の系譜は高田ハワヨを通じて海外へ渡りました。つまり、海外に広まった霊気にも、ほかのすべての系譜と同じく、日本の系譜があるのです。

いちばん大切なのは、どの霊気の系譜も臼井から始まっている、ということです。もちろん違いはあります。系譜ごとに独自の重点を置いてきました。今日、多くの形では手当てが中心になっていますし、五戒や呼吸や姿勢をより重んじる形もあります。そこから序列が生まれるわけではありません。人々が臼井の始めたものを受け継いできた、さまざまな道があるということです。

面白くなるのは、臼井がそもそも何から汲んだのか、という問いです。

臼井が汲んだもの

行間を読めば、記念碑がすでにヒントをくれています。そこには経典や、神通力をもつ仙人や、呪文や占いのことが書かれています。その背後にあるのは、日本で何世紀にもわたって絡み合ってきた四つの根です。

• 一 密教（真言）― 真言、印、そして身体と言葉と心がひとつになる実践。
• 二 修験道 ― 鞍馬山のような場所での、山の行者・山伏の道。
• 三 神道 ― 天と地の力である神々への崇敬。
• 四 道教的なシャーマニズム ― 生命エネルギーを養い、見えない力と交わる古い術。

鞍馬山のような場所では、こうした流れを今でも感じることができます。お寺と神社と山道が、そこではすぐ近くに並んでいるのです。

シンボルの背後にいるスピリット

鞍馬寺では、三つのスピリットが三身一体の尊天として祀られています。千の手をもつ慈悲の菩薩、千手観音。光の守護者、毘沙門天。そして寺の伝えによれば、およそ六百五十万年前に金星から地上に降り立った魔王尊です。三つが合わさって、愛と光と力を表しています。

これは霊気にとってとても興味深いことです。直霊、正癖、本者是正念、大光明というシンボルは、日本の儀礼の伝統に由来していて、そのいくつかはまさにこのスピリットたちへとつながっているからです。正癖のシンボルは、千手観音の種字である悉曇（梵字）の hrīḥ（キリーク）にさかのぼります。本者是正念の形のなかには塔が隠れていて、毘沙門天もまた、大日如来のしるしとして手に宝塔を持っています。直霊には二つの書き方が当てはまります。ひとつは「勅令」、天皇の命令で、シンボルに当てはめれば、私の考えでは天照大神からの命ということになります。もうひとつは「直霊」で、修験道の言葉として、その瞬間に現れ出る創造の力を表しています。

ですから真言霊気では、シンボルとともに、そしてその背後にいるスピリットそのものとともに、伝授、瞑想、そして身・口・意の三密によって実践していきます。

真言霊気の立ち位置

真言霊気は、私が長い年月をかけて、心の道として形にしてきたものです。日本学者としての研究、京都で過ごした年月、そして日本のお寺での自分自身の実践から育ちました。1993年にはじめて霊気に触れたときから、私は臼井が何から汲んだのかを知りたいと思ってきました。

真言霊気は、臼井自身が汲んだ源、つまり密教（真言）、修験道、神道、そして道教的なシャーマニズムに直接さかのぼります。

真言霊気の実践の中心にいる霊的な存在のひとつが、薬壺を手にした深い青の仏、薬師如来です。私がはじめて薬師如来に出会ったのは四国遍路の道で、何日も歩き続けて足がほとんど言うことをきかなくなっていたときに訪れた、薬師如来のお寺でした。それ以来、薬師如来は私を離れません。その伝統的な真言は、最初の伝授のときから真言霊気の実践に寄り添っています。千手観音や、守護の存在である毘沙門天にも出会うことになります。

だからといって、ほかの道より優れているわけではありません。ただ、どこから来ているのかがはっきりしているのです。そしてあなたがほかの系譜から来たとしても、あなたが受け取り、体験してきたものは、すべてあなたのものです。