霊気と 官能かんのう —
五感ごかんを超えた感受性かんじゅせい。

霊気と官能かんのう。— このお言葉が、矛盾のように響ひびく方もいらっしゃるかもしれません。西洋では、霊性の営いとなみは禁欲きんよくや節制せっせいと結ばれ、身体性を越こえてゆくことのように語られることが多いのでございます。— けれども、霊気の生まれ育った日本の伝統において、官能はまた別の心を宿しております。— ここでの官能とは、楽しみのための楽しみではございません。五感ごかんを、現実への入口いりぐちとして用いること。表面ひょうめんの奥にあるものを、身体まるごとで感かんじ取ってまいる力。— 五感を閉ざす方は、世界を閉ざしてしまいます。そして、世界を閉ざせば、お力もまた、その方には閉ざされてゆくのかもしれません。

多くの霊気の流れにおいて、お力はほとんど滅菌めっきんされたかのように淡々たんたんと渡されてまいります。— まるで、まなざしのあるお傍そばにあることよりも、距へだたりこそが専門的せんもんてきであるかのように。お手は添そえられるのですが、五感は加わっていない。順序じゅんじょがあり、手の置き方があり、技法ぎほうがある。— けれども、生きた出逢であいがそこには欠けております。真言霊気は、別の道を歩んでまいります。— こまやかな感受は、五感が目覚めているところにのみ、静かに育ってまいるのでございます。お二人のあいだの結むすびの質が、働はたらきの深ふかさを決めてまいる。— これは理屈りくつではございません。長い実践の中で、静しずかに確たしかめられてまいったことでございます。

真言密教における五感ごかん感覚

ある禁欲的きんよくてきな道筋みちすじでは、五感は妨さまたげと見做みなされることがございます。— 悟さとりに至いたるために、越こえてゆくべきものとして。— 真言の伝統は、これとはまるで逆ぎゃくでございます。ここでは、五感は道の邪魔じゃまをするものではございません。— 五感そのものが、道なのでございます。お身体は心の牢ろうではなく、その最も大切なお器うつわでございます。

密教みっきょうのすべての実践は、五感の上に静かに築きずかれております。三密さんみつ — 三密 三密 — は、お身体と感受を通じて直に働いてまいります。— 印いん(ムドラー)は、お指が聖せいなる姿すがたを結ぶとき、触しょく覚と体たいの感受をひらきます。真言(マントラ)は、響ひびきが身を震ふるわせるとき、聴覚をひらきます。— そして観想かんそうは、外の目ではなく内のまなざしによって、清きよらかな光の像を立ち上げてまいります。

けれども、それだけにとどまりません。真言宗のお寺に足をお運はこびになった方なら、お分かりになるかもしれません。— そこでは、何ひとつ偶然ぐうぜんには委ゆだねられてはおりません。お香こうのかおり — 白檀びゃくだん、沈香じんこう、お線香 — は、お部屋を飾かざるためにあるのではございません。それは儀礼ぎれいのお営いとなみそのもの。それぞれのお焼香しょうこうには意味があり、役やくがあり、心への働きがございます。嗅覚きゅうかく 香 もまた、ひとつの門もんとなってまいります。— 味さえも、お役を担っております。お口を清きよめる御水おみず、瞑想めいそうのあとのお茶。— どれもおまけではなく、お心を「いま」へ運ぶ、ひとつひとつの営いとなみでございます。

お力としての触ふれ合い触

西洋の霊気では、お手の置き方は定型化ていけいかされております。— 手を置き、定められた時を保たもち、次の場所へ移る。お手は、お力を送おくる道具どうぐとして捉とらえられております。— けれども、その捉え方では、核心かくしんに届きません。真言霊気では、お手の場所が決め手ではございません。— 触ふれ合いの質しつこそが、すべてを運はこんでまいります。

具体的ぐたいてきには、どういうことでしょうか。— どのような心持ちでお手を添えられるか、それがすべてを変えてまいります。順序じゅんじょのままに機械的きかいてきに置かれるのか。— あるいは、ここに必要ひつようとされていると感じられて、静しずかに置かれるのか。次の場所のことを考かんがえていらっしゃるのか。— それとも、ただ「いま」ここで、ご自身が整ととのっていらっしゃるのか。— お手は違ちがいを感かんじます。お受けの方も、違ちがいを感じてまいります。お力もまた、その違いを感じております。

真言密教において、触ふれ合いは、見えるものと見えぬものとの間の、ひとつの会話かいわでございます。— 印 — 儀礼ぎれいの手指てゆびのかたち — は、その最も清らかな現れでございます。お指が印を結ぶとき、それは象徴しょうちょうの身振みぶりではなく、お指がお指に触ふれ、その触ふれ合いのうちに、ひとつの巡めぐりが生まれてまいります。お力は、お指の先さきを、お掌たなごころを、お身体まるごとを通って流ながれてゆきます。— この同じ質の触れ合いが、霊気の実践のうちにも、静かに息いきづいております。

霊気のお働はたらきは、技法ではございません。— ひとつの出逢であいでございます。お二人の方が、お手の触れ合いを通じてつながり、お力の流ながれる場をひらいてまいります。— 行ずる方の五感が目覚めているほど、結びは深ふかくなってまいります。— その結びが深いほど、ご体験たいけんもまた深くなってまいります。— お二人とも、ご一緒に。

響ひびきと言霊ことだま音

真言の実践のもう一つの大きな感は、聴きくということでございます。マントラは、ただの言葉ではございません。— お身体を貫つらぬく響ひびきでございます。お寺で、御僧おそうの方々が般若心経 般若心経 をお唱えになるその場にいらしたことのある方なら、お分かりになるかもしれません。— その響きは、お耳を通って頭へまいるのではございません。お耳を通って、お胸むねへ、お腹はらへ、お骨ほねへとまいります。— お身体そのものが、響ひびきの器うつわと化かしてまいります。

日本には、どのような翻訳ほんやくよりも深い、ひとつのお言葉がございます。— 言霊 言霊。お言葉に宿る、お力。日本の伝統において、お言葉はただの情報じょうほうのお運はこびではございません。— ひとことひとこと、ひと音おとひと音が、それぞれにお力と振ふれを宿し、現実にそっと働きかけます。霊気の象徴しょうちょう(シンボル) — 第二だいにの段階だんかいでお伝えされるもの — は、見える姿すがただけではなく、響ひびきをも宿しております。そして、その響きは、お名前ではございません。— その本来ほんらいの姿すがたそのものでございます。

声明 声明(しょうみょう) — 密教における儀礼ぎれいの朗誦ろうしょう — の伝統は、これを明あきらかに伝えてまいります。声明は、西洋の意味での音楽おんがくのように聴きかれるものではございません。— 演奏えんそうされるのでも、消費されるのでもなく、体たいでいただくものでございます。御僧の方々がマントラやお経をお唱えになるその仕方しかたは、お身体まるごとを巻まき込んでまいります。— 喉の振ふれ、胸の共鳴きょうめい、その後の静しずけさのなかの余韻よいん。— 響きは、聴こえるものと聴こえぬものとを橋はしのように渡わたしてまいります。

なぜ西洋の霊気は、五感を失うしなってまいったのか香

霊気が一九三〇年代から四〇年代にかけて日本から西洋へと渡ったとき、霊性の伝統に珍めずらしからぬことが起こりました。— 実践が簡略化かんりゃくかされたのでございます。感かんじることのお力 — お香、響き、触れ合いの質 — は、機械的きかいてきな順序じゅんじょへと還元かんげんされてまいりました。お手の場所が決められ、時間が定められました。— その意図いとは分わかるのでございます。長い備そなえがなくとも、どなたにも開かれてあるように、と。— けれども、その代わりに失われたものは、大おおきなものでございました。

失われたのは、ひとつの方法ほうほうだけではございませんでした。— ひとつの感かんじる次元じげんそのものでございました。臼井甕男先生の日本では、霊気は、五感が智慧ちえのお道具どうぐであった文化のなかにそっと抱いだかれておりました。— 茶道さどうは、味わいと気付きづきを育ててまいります。書道しょどうは、まなざしと姿勢しせいを育ててまいります。生花いけばなは、本質ほんしつを見抜みぬくまなざしを育ててまいります。— 臼井先生がお修おさめになった霊気は、この感かんじる宇宙の一部でございました。— 身体と五感から離はなして用もちいられるような技法では、決してございませんでした。

西洋の簡略化かんりゃくかは、生きた実践を規定書きていしょへと変えてしまいました。— まなざしの代わりに標準化ひょうじゅんか。出逢いの代わりに順序じゅんじょ。お手は添そえられたのですが、五感は関かかわっておりませんでした。— 真言霊気は、その道のうちで失われたものを、もう一度この実践にお返しいたします。— 過去かこを美うつくしく飾かざって戻すためではございません。— もとからずっとそこにあったもの、すなわち、お力ある体験のすべての土台となる五感を、もう一度見みつけてまいるためでございます。

官能 — 概念ではなく、実践として

この心は、日々の霊気の実践に、何を運んでまいるのでしょうか。— ご自身の五感ごかんから、始はじめてまいりますように、ということでございます。お手を置く前に、お部屋の気配けはいを感じていらっしゃるでしょうか。空気のなかにあるかおりを嗅かいでいらっしゃるでしょうか。— 静けさを聴いていらっしゃるでしょうか。あるいは、その中で動うごくものを。霊気のお働はたらきの質しつは、最初の手当てから始まるのではございません。— お部屋に足あしを踏ふみ入れ、五感をひらかれた、その瞬間しゅんかんから始まっております。

真言の伝統には、ささやかすぎてつい見過みすごされてしまう、ひとつの実践がございます。— 静かなお焼香しょうこう。本来ほんらいの実践が始まる前に、お香が焚たかれます。— ふんいきづくりのためではございません。— ひとつの境さかいとして。お香のかおりが、日常から聖なる場への渡わたりに印しるしを付つけます。お鼻が感かんじます。お息が深くなってまいります。お心が、ここに到着とうちゃくいたします。— そして、— その後にはじめて、実践が始まってまいります。

この心は、真言霊気のすべてに貫つらぬかれております。お部屋を整えるその仕方が、すでに実践でございます。— お手を上げ、置かれる前のその仕方 — ゆるやかに、まなざしを宿して — もまた、すでに実践でございます。— お受けの方のお息に耳をひらかれること、お掌のあたたかさを感じられること、お力が濃こくなる場所と、流ながれる場所を見分けてまいられること。— そのすべてが、実践でございます。— そして、そのすべてが、五感を通じて起こっております。

これが分かってまいる方は、もう機械的きかいてきなお働はたらきには戻れません。— 機械的なものが誤あやまっているからではございません。— その向こうに、目覚めた五感にのみ姿すがたを見せる、ひとつの世界が広ひろがっているからでございます。— ひとつひとつの触ふれ合いが出逢いとなる世界。— ひとつひとつの響きが、お知らせをそっと運ぶ世界。— お香のかおりが、ただの煙けむりではなく、ひとつの門もんとなる世界。

誰もあまり語らぬ門もん愛

ここから、霊気の世界ではあまり語かたられることのないお話に、そっと触ふれさせていただきます。— だからこそ、ここに、静かに記しるしておきたいのでございます。

お二人の方が霊気のお働きのなかでまことに「いま」ここにいらっしゃるとき — 五感がひらかれ、触れ合いが機械的きかいてきではなく、まことの出逢いとして起おこるとき — 多くの霊気の書物が記しるす範囲はんいを、はるかに越こえた何なにかが、お姿すがたを見せてまいることがございます。— 結びは、お力としてだけではなく、官能として感かんじられてまいります。— そして、そう、— 身体的な引ひき合あいが含ふくまれることもございます。お二人の気きのお場ばがそっと互たがいに浸しみ、共鳴きょうめいに入ってまいるとき、第二・第四・第六の気きの中心ちゅうしんがひらかれ、緩ゆるみがこまやかな感受を強つよめてまいるとき、— お身体まるごとを巻まき込む引ひき合いが、自然に立たち上がってまいります。— このとき、身体的な引き合いは誤解ごかいでも弱よわさでもございません。— 深いお力の開ひらきの、自然しぜんな結むすび目めでございます。— まことの近ちかさのなかで放はなたれる、結むすびの働はたらきをもつホルモン(オキシトシン)もまた、その一因いんでございます。

二十五年余りの実践のなかで、はっきりと見えてまいりましたのは、— お受けの方を感かんじることは、ただのおまけではないということでございます。— それこそが、核心かくしんでございます。機能的きのうてきなお働きと、まことの変かわりの出逢いとを、分わけてまいる境さかいでございます。— そして、この感じる力は、身体的しんたいてきな五つのお感の中だけにとどまりません。— もうひとつの次元じげん — お力の場ばを、まるでお手で触ふれるように直に感かんじる感かんのお力 — がございます。お二人の間あいだの空くうのなかにのみ触ふれているはずなのに、確かに何かが感かんじられてまいる、— そのような感受かんじゅでございます。

この場で起こってまいることは、多くの方にとって意外いがいかもしれません。— お二人の方の双方そうほうに — お与えになる方にも、お受けになる方にも — 恋こいのような心の動うごきが、そっと立たち上がってまいることがございます。— 取り違いでも、投影とうえいでもございません。— お心の蓋ふたがひらかれ、お力の場ばがそっと融とけ合あい、お二人がこの深ふかみでお会あいになるときに生まれてまいる、まことの体験たいけんでございます。— 多くの方が、心の奥でかすかに願ねがっていらっしゃるご体験でございます。— 安やすらかな枠わくのなかで、それが許ゆるされるとき、— ひとつの、ほんとうに美うつくしいお出来事でございます。

そして、まさにこのところに、ひとつの門もんがひらかれます。

この開ひらきが起こるとき — お二人の方が、制せいしたり抑おさえつけたりせずに、その状態じょうたいに身を委ゆだねられるとき — とても深ふかい変かわりが起こることがございます。— 身体的に融とけ合うことが目的なのではございません。— けれども、そのお気配、そのお力、その磁じのような引ひき合いは、聖なる場ばのように用もちいられてまいります。— ふだん想像そうぞうするよりも、はるかに多おおくのことが起こりうる場でございます。— 身を委ゆだねることそのものが、鍵かぎでございます。— 技法でも、お手の場所でも、順序じゅんじょでもなく、— このお力を受うけ取とり、感じる覚悟かくごでございます。— おそれから、それを閉とざしてしまわぬように。— 霊気は滅菌めっきんされたお働きではございません。— 言葉のもっとも本来ほんらいの意味において、深く官能的なご体験でございます。

これは、すべてのお働きで起こらねばならないこと、ではございません。— 目指すべきものでもなく、強しいられるものでもございません。— けれども、これは確たしかに、閉とざしてしまうべきではないひとつの現実でございます。— この次元じげんを否いなみ、抑おさえ込こむ方は、実践のもっとも高たかい潜ひそめる力を、ご自身で削けずってしまうことになるのかもしれません。

そして、ここに、まことの禁忌きんきがございます。— 立ち上がりうるこの強い引き合いは、— ほとんど誰も認みとめようとなさらないだけで、— 深く意味いみのあるものでございます。西洋の霊気の場には、暗黙あんもくの掟おきてがございます。— 何も感かんじてはならぬ、と。身を委ゆだねてはならぬ、と。— 決して恋こいに落おちてはならぬ、と。専門的せんもんてきな距へだたりを保たもたねばならぬ、と。— 五感は制せいされねばならぬ、と。— 触れ合いは、滅菌めっきんされたままで、と。

けれども、まさにこの禁きんこそが、霊気がそのもっとも深ふかい姿すがたにおいてひらいてまいるはずのものを、閉とざしてしまっているのでございます。— 実践から、その変かえるお力を奪うばってまいります。— 行ずる方とお受けの方の境さかいを溶とかしてしまえ、と申しているのではございません。— 敬うやまいとまなざしは、いつでも土台どだいでございます。— けれども、感かんじることそのものを禁きんじることが、問といを立ててまいります。— 「禁きんじられている」「専門的せんもんてきでない」と信しんじて、身を委ゆだねることを避さけられる方は、まさに最も深い変かわりが起こりうる、その門を、ご自身で閉とざしておしまいになっているのかもしれません。

密教における奥深おくぶかい伝統 — 西洋で「ネオ・タントラ」と呼よばれているものとは別のもの — のなかで、この結むすびは枝えだのお話ではなく、中心のお話でございます。— お互いに開ひらかれてまいるお二人のお出逢いは、不二ふにのご体験への、もっとも直なる道のひとつとされてまいりました。— 愛染明王 愛染明王(あいぜんみょうおう)、真言密教における愛の明王みょうおうさまは、まさにこの真実しんじつを体たいとして示しめしていらっしゃいます。— 情熱じょうねつと智慧ちえは、対立するものではなく、— 同じお力の二つのお面めんでございます。

ここに記しましたのは、境さかいを越こえるようお誘さそいするためではございません。— ひとつの誠まことへのお誘いでございます。— 深いお力の場ばのなかで起こりうるものへの、— そして、それに身を委ねることのおそれそのものへの、誠でございます。— 多くの方が、ご自身の感かんじる力を、そっと消けしてまいる術すべを身みに付つけていらっしゃいます。— ご自身のためではなく、感じることはおそろしいことだと教わってこられたためでございます。— 真言霊気は、別の道をそっとお示しいたします。— 五感は味方みかたとして、感じることはお力として、お二人の方の出逢いは、ありのままの姿として。— 身を委ゆだねるご勇気ゆうきのあるところに、変わりが起こってまいる、その場ばとして。