霊気と官能と聞くと、多くの人ははじめ矛盾のように感じます。霊的な実践といえば、私たちはとかく苦行や控えめさ、体を置き去りにすることと結びつけがちです。けれども霊気が生まれた日本の文化では、官能はまったく別の意味をもっています。楽しみのための楽しみではなく、いま起こっていることを、表面の下にあるものまで含めて、すべての感覚で感じとる力のことです。
名前そのものがすでにヒントを与えてくれます。霊気とは霊的な生命エネルギーのことで、私にとって霊的なものとは、いつも生きることに役立ち、長い目で見て意味のあるものです。これはチャクラでとてもうまく説明できます。根のチャクラは生きる意志を、仙骨のチャクラは快さ、喜び、官能を表しています。生きる喜びがなければ、人はいつか意味も道も見えなくなり、そうなると人生の意味を問う額のチャクラにも、ヴィジョンが欠けてしまうのです。
真言密教における感覚 感覚
苦行的な伝統のなかには、感覚を乗り越えるべき気散じとみなすものもあります。真言密教の見方は違います。ここでは感覚は道の一部なのです。密教の実践はすべて、三密、つまり身・口・意の上に成り立っています。印には触覚が、真言には聴覚が、内なる観想には内なる視覚が関わっています。
真言のお寺に一度でも座ったことのある人なら、それだけでは終わらないことを知っているでしょう。白檀や沈香のような香の香りは儀礼の実践の一部で、飾りではありません。鐘の音、ろうそくの光、曼荼羅の色が、ほかの感覚にも語りかけます。口をすすぐ水にさえ、その場所があります。簡単に言えば、こうした所作の一つひとつが、心を今ここへと連れ戻してくれるのです。
出会いとしてのふれあい 触
多くの人は、霊気をまず決まった手の位置の順序として知ります。それはよい始まりです。真言霊気では、それに加えて、ふれることの質に焦点を置いています。順番がそうなっているから手を置くのか、いまここで手が必要とされていると感じるから置くのかでは、違いがあります。手の下にいる人も、たいていその違いを感じとります。
真言では、儀礼の手のかたちである印が、そのよい例です。指が印を結ぶとき、指どうしがふれ合い、そこに一種の循環が生まれます。同じ心のこもったふれ方が、霊気の実践も支えています。言い換えれば、霊気の施術はいつも、二人の人間の出会いでもあるのです。
響きと言霊 音
真言の実践では、聴くことが大きな役割を果たしています。お寺で『般若心経』が読誦されているあいだ座っていると、その響きが耳からだけ届くのではないことにすぐ気づきます。胸やお腹でも感じられるのです。日本にはこれを表すことば、言霊、ことばに宿る魂の力があります。ことばや音節がそれぞれ固有の力をもっている、ということです。くわしくは言霊の記事をご覧ください。
密教の儀礼の歌である 声明 も、音楽として演じられるというより、体全体で体験されるものです。真言では、はじめに根源の字、阿 阿 があります。この理解では、すべての現実がそこに含まれている最初の音です。
日本の文化のなかの感覚 香
臼井先生の時代の日本で、霊気は、感覚が知るための手立てとされていた文化の一部でした。茶の湯は味わいと心配りを、書は見ることと姿勢を、生け花は本質を見る目を養います。のちに霊気がハワイを経てアメリカやヨーロッパへ広まっていったとき、できるだけ多くの人が簡単に入れるよう、決まった手の位置や時間が前面に出てきました。それはうなずけることで、そのおかげで霊気は世界中に知られるようになりました。それでも感覚は、どの系統で実践していても、誰でもいつでもまた取り入れることができるのです。
ほとんど誰も語らないテーマ 愛
霊気の施術のなかで二人が本当にその場にいて、感覚が開かれ、ふれあいが本当の出会いとして起こるとき、そのつながりは気としてだけでなく、官能的にも感じられることがあります。そう、読み違いではありません。それは体が惹かれ合うことでもありえます。二人の気の場が共鳴し、第二、第四、第六のチャクラが開き、くつろぎが微細な知覚を強めるとき、人全体をつかむ一種の磁力が生まれます。私の考えでは、この惹かれ合いは誤解でも弱さでもありません。深い気の開きの自然な結果で、そこには親密さややさしいふれあいのなかで体が分泌する絆のホルモン、オキシトシンも関わっています。くわしくはオキシトシンと官能の記事をご覧ください。
私の経験では、受ける人を感じとることは、ちょっとしたおまけではなく、施術の核です。この感じとりは、体の五つの感覚だけにはとどまりません。そこに気の知覚、つまり、手でふれているかのようにじかに相手の気の場を感じとることが加わります。実際には、そのあいだの空間を感じているだけなのにです。
そこで起こりうることに、驚く人は多いものです。施す側にも受ける側にも、一種の恋のような気持ちが生まれることがあります。私はそれを取り違えや投影だとは考えていません。このような深さで出会う二人のあいだで、心が開き、磁力がはたらくことから生まれる、本物の体験だと思っています。多くの人はそれをとても求めていますし、安全な枠のなかでそれが起こってよいなら、私はそれをすばらしいことだと感じます。
二人がこの状態を抑えたり断ち切ったりせず、そこに身をゆだねるとき、多くのことが変わりうるのです。体がひとつに溶け合うことが目的なのではありません。けれどもこの雰囲気と惹かれ合う力は、ふだん思い描くよりも多くのことが起こりうる、聖なる場のように生かすことができます。私の考えでは、鍵は技法や手の位置よりも、怖れからこの力を切ってしまうのではなく、受け入れて感じようとする心構えにあります。それはどのセッションでも起こる必要はありませんし、目指すべき目標でもなく、無理に起こせるものでもありません。それでも、この現実から目をそむけるべきではないと私は思っています。
まさにここにタブーがあります。霊気の世界の多くでは、そこで何も感じてはいけない、身をゆだねてはいけない、まして恋をしてはいけない、という一種の暗黙の掟があります。プロとしての距離は大切ですし、敬意と心配りはいつも土台であり続けます。それは何も変わりません。けれども私の考えでは、問題は感じること自体を禁じてしまうことにあります。身をゆだねるのはプロらしくないからいけないと信じる人は、施術のなかでいちばん多くのものが開かれうる扉を、まさに閉ざしてしまうのです。
密教のタントラの伝えでは、このつながりは周辺的なものではありません。互いに心を開く二つの存在の出会いは、そこでは不二を体験するとてもまっすぐな道とされています。真言密教でそれを表しているのが、愛の明王、愛染明王 です。情熱と智慧は対立するものではなく、同じ力の二つの面でありうることを体現しています。仏教のマッサージも、霊的な実践としてのふれあいという、この伝統のなかにあります。
ここで書いていることは、境界を越えるようにという誘いではありません。深い気の出会いのなかで起こりうることに対して、そしてそこに身をゆだねることへの自分の怖れに対して、正直であろうという誘いです。多くの人は、感じることは危険だとされていたために、いつのまにか自分の感覚を切ることを身につけてしまいました。真言霊気では、私は反対に、感覚を味方と、感じることを力と見ています。
感覚や香、あるいはこうした親密さと実践のなかでどう向き合うかは、コミュニティやライブイベントでほかの方々と一緒に体験していただくのがいちばんです。霊気のなかで、あなたにとってこれまでいちばん大切だった感覚はどれでしょうか。