乾浴、病腺、霊示法、発霊法。はじめてこうした名前を聞くと、霊気の背後には実践のひとつの世界が広がっていることがなんとなく感じられるでしょう。手を使うものもあれば、まなざしや呼吸を使うものもあり、どれにも心が関わっています。
霊気の系統は、それぞれに独自の重点を置いてきました。今日の多くのかたちでは手当てが中心にあり、決まった手の位置の順序で行うことがよくあります。呼吸や姿勢、五戒、そしてここで取り上げる小さな技法にもっと重きを置くところもあります。そこに優劣はありません。系統どうしのつながりについては、霊気の系統をくらべる記事でくわしく書きました。ここで扱うのは技法そのものです。
技法の由来 由来
法号を曉帆という臼井甕男は、京都の北の鞍馬の山々で三週間、断食と瞑想を続けました。二十一日目、頭頂、つまり頭頂のチャクラの上に、大きな霊的エネルギーを感じたといいます。1922年から1926年に亡くなるまで、臼井先生は東京でその方法を伝えました。後継者たちの周辺の情報によれば、師範（師範）の段階まで導いたのは二十人ほどで、名前が知られているのは牛田従三郎、武富咸一、林忠次郎などです。
臼井先生は、日本で何世紀にもわたって互いに結びついてきた四つの根から汲みました。真言の密教、修験道、神道、そしてシャーマニズム的な道教です。よく見ると、技法のなかにもこうした根を見つけることができます。
ただし資料については、正直でなければなりません。1927年の記念碑には、こうした技法の名はひとつも出てきません。乾浴法や霊示法、発霊法について今日わかっていることの大半は、臼井先生が1922年に創設した臼井霊気療法学会の周辺に由来します。その多くが公に知られるようになったのは、1990年代の終わりからです。どの技法を臼井先生自身がまさにそのかたちで行っていたのか、どれが後継者たちのもとで今のかたちになったのかは、いつも確かに言えるわけではありません。そこで、技法ごとに資料から言えることを添えておきます。
乾浴法 ― 気の体の乾いた沐浴 乾浴法
― 乾いた沐浴の法 | 「乾」はかわく、「浴」は浴びる、「法」は方法です。文字どおりには「乾いた沐浴の法」となります。少し不思議に聞こえますが、意味しているのはとても簡単なことで、水を使わずに気の体を清めるのです。
つまり、体の上をなでる手による清めです。ほかの人の気分や、混み合った部屋の重さのような、まとわりついた印象がはがれていくのを感じる人も多くいます。乾浴をくわしくどう行うかは実践そのもののなかに属していて、私もそこでお見せしています。
乾浴には、神道に美しい並行があります。人を 穢れ、つまり霊的な汚れから解き放つ禊と祓の儀礼です。神道では滝に打たれたり、祝詞を奏上したりして行い、乾浴では手で行います。
学会の周辺の資料では、乾浴は日々の基本の行である発霊法の一部とされています。霊気を施す前後に用いる人も多く、前には自分を澄ませるため、後にはその場の印象をはらうためです。ほかの系統には、オーラをなでおろしたり手を洗ったりといった独自のかたちがあり、その背後にある原理は同じです。
資料について：乾浴は学会を通して伝わっています。臼井先生自身がまさにこのかたちで行っていたかどうかは、直接には裏づけられていません。病腺 ― どこがうまくいっていないかに気づく 病腺
― どこがうまくいっていないかに気づく | 「病」は文字どおりには病（やまい）で、ここではつり合いを失っていることを指します。「腺」は腺、すじです。字から見ると、病腺とはむしろ、体や心や魂のなかの病を探り当てること、つまりどこかがつり合いを失っているところを前もって感じとり、それに応じて、たとえば手を当てて対処する力のことです。これは気の体系のなかでも、遠隔でもはたらきます。医学的な意味での診断とは関係がありません。実践とともに細やかになっていく、知覚のひとつのかたちのことです。
感じ方はさまざまで、ぴりぴりする感じ、あたたかさ、冷たさ、脈打つ感じ、磁石のような引き、ときには細かく刺すような感じもあります。この手の感覚には美しいことばがあります。響き、鐘の音とその震えです。霊気を施すとき、病腺と響きは同時に起こっていて、その背後には師たちの長い経験があります。詳しくは響きと病腺の記事をご覧ください。
病腺の不思議なところは、考えを通さないことです。いま何を感じているのかを考えずに手を当てると、手はほとんどひとりでに、何かが応えてくる場所へと移っていきます。見なくても後ろに誰かが立っているとわかる瞬間にたとえる人もいます。
ちなみに手の位置は日本にもあります。学会の手引書『霊気療法必携』には、体の各部位に合わせた手の位置の指示が載っています。林忠次郎から高田ハワヨへと続いた系統では、それがしばしば決まった順序になりました。確かで、伝えやすいかたちです。ほかの系統では、手を知覚にしたがわせることをより重んじます。両者はとてもよく補い合います。手の位置は枠組みを与え、病腺はその枠組みのなかでどこが応えているかを示してくれるのです。
資料について：病腺ということばは、学会の周辺の日本の霊気資料に見られます。霊示法 ― 直観による手の導き 靈示法
― 霊が道を示す法 | 「霊」は霊、霊的な力、「示」は示す、指し示す、「法」は方法です。文字どおりには「霊が道を示す法」です。霊示法では、意識して操ったり決まった型に従ったりせず、霊気の力そのものに手を導いてもらいます。
簡単に言えば、自分で手を動かすのではなく、力に導かれるにまかせるのです。少し哲学的に聞こえるかもしれませんが、実際、これはともに実践するなかでいちばんよくわかってきます。
霊示法と病腺は深く結びついています。知覚が細やかになるほど、手の導きも楽になっていくと感じる実践者が多くいます。
密教には、これに通じる原理があります。加持 です。空海はこのことばで、仏の力と人の開かれた心との出会いを表しました。仏の力は、静かな水に映る太陽のように、実践する人の心に映ります。霊示法も同じ考えに沿っています。
資料について：霊示法は学会を通して伝わり、1990年代の終わりから公に知られるようになりました。臼井先生の時代についての直接の書かれた裏づけはありません。
邪気切り浄化法 ― 物の清め 邪気切り浄化法
「邪気」は悪い気、害をなす影響、「切り」は断つ、「浄化」は清め、「法」は方法です。物や部屋、場所を悪い気から清める実践のことで、断ち切るような手の動きで行います。
その動きが剣で断つことを思わせるのは、偶然ではありません。密教でも修験道でも、剣は清めのための霊的な道具です。揺るがぬ智慧の王である不動明王は、真言と天台の大いなる守護者で、闇や魔、道を外れさせるものを退けます。恐ろしい顔をしていますが、とても慈愛深い存在です。不動明王は炎の剣を持ち、それは変容の道具とされています。心を曇らせるものを断ち切るのです。邪気切り浄化法では、手がその役目を担います。
その背後にある考えはとても日本的です。部屋や物も何かを帯びていることがあるので、何か新しいことに使う前に清めるのです。日本では神社の清めの儀礼でもおなじみのことです。
資料について：邪気切り浄化法は、学会の周辺ののちの出版物で紹介されています。臼井先生の存命中の裏づけは知られていません。念達法 ― エネルギーと意図 念達法
― 念を届ける法 | 「念」は思い、意図、内なる向き、「達」は届く、伝える、「法」は方法です。念達法は、霊気の力を、頭に当てた手を通して伝える意識的な意図と結びつけます。
真言では、意図の力は儀礼の原理のひとつです。三密の三つめ、意密、心の秘密です。身（印）、口（真言）、意（観想）がそろうと、力は十分に開かれます。念達法は、まさにこの三つめの次元とともにはたらきます。
ほかの霊気の系統から来た人は、ここで何か見覚えのあるものに気づくかもしれません。意図と第二の象徴を用いるはたらきは、そちらでもさまざまなかたちで知られているからです。
資料について：念達法は、学会の周辺ののちの出版物で紹介されています。凝視法と呼気法 ― 目と呼吸で 凝視法 · 呼気法
この実践がどれほど多層的かを示す技法が二つあります。焦点を合わせたまなざしの法である 凝視法 と、吐く息の法である 呼気法 です。
凝視法では、霊気は手ではなく目を通して流れます。真言にはこれを思わせる瞑想があります。光り輝く月の円を中心に置く 月輪観 です。詳しくは月輪観の瞑想の記事をご覧ください。
呼気法では、伝わりは息を通して起こります。これはシャーマニズム的な道教に根があり、そこでは息は気を運ぶものとされます。そして真言では、息が真言を運びます。息は言葉の秘密、口密 に属しているのです。
資料について：どちらの技法も、学会の周辺ののちの出版物で紹介されています。月輪観や道教の呼吸の実践との関わりは並行であって、伝えられてきた由来ではありません。その背後に見えてくるもの
こうした技法を一度全体として眺めてみると、手、目、息、心がともにはたらいていることがわかります。そこには真言の三密、身・口・意が映っています。手当ては 身密、身の秘密です。息と真言は口密、言葉の秘密です。意図と観想は意密、心の秘密です。三つが合わさって 三密 となり、それが真言霊気の土台です。
発霊法 ― 日々の実践 発靈法
― 霊的な力を呼び起こす法 | 「発」は呼び起こす、ひき起こす、開く、「霊」は霊、霊的な力です。発霊法はひと続きの流れからなっています。清めのための乾浴、心を澄ませる呼吸である 浄心呼吸法、そして合掌と静かに心を整えること、臼井先生の五戒を唱えることです。
名前そのものが多くを語っています。霊的な力はすでにそこにあるので「呼び起こされる」のであって、実践はそれを覆っているものを取りのけるだけなのです。これは、仏性はすべての存在に宿っていて、それをあらわにすればよいという真言の根本の考えにとてもよく合っています。土のなかでダイヤモンドを見つけ、その美しさがあらわれるまで清めて磨くのに、少し似ています。
その一部は、確かに臼井先生自身にさかのぼります。五戒は朝夕に合掌して心に念じ、口に唱えるように、とされているからです。これは伝わっている五戒の文そのものに書かれています。それが何を意味するかは、臼井先生の本意の記事に書きました。
発霊法をくわしくどう行うかは、伝授、ライブイベント、そしてコミュニティのなかに属しています。私自身は毎朝、目が覚めるとすぐに自分の体に手を当てます。そうして目を覚まし、くつろいで、やる気をもって一日を始めるのです。
資料について：決まった流れとしての発霊法は学会を通して伝わっています。臼井先生の存命中にすでにこのかたちがあったのか、後継者たちのもとでまとめられたのかは、わかっていません。真言霊気の立ち位置 真言靈氣
真言霊気は、私が長い年月をかけ、心の道として育ててきたものです。日本学者としての研究、京都での年月、そして日本のお寺での私自身の実践から生まれました。
真言霊気は、臼井先生自身が汲んだ源、つまり真言の密教、修験道、神道、シャーマニズム的な道教へと直接立ち返ります。この記事で取り上げた要素の多くには、真言霊気のなかで、真言、印、瞑想とともに、つまりその根があるところで出会うことになります。
だからといって、ほかの道よりすぐれているわけではありません。ただ、どこから来たのかがはっきりしているということです。そして、ほかの系統から来た方にとっても、これまでに受け取り、経験してきたものはすべてあなたのものです。
これらの技法のうち、あなたの心にふれるのはどれでしょうか。