西洋の霊気れいきと日本にほんの霊気れいき

霊気れいきを実践じっせんしていらっしゃる方も、いらっしゃるかと存じます。何年もの間、伝授を受け、手の置き方を重ねられ、象徴しょうちょうを用いてこられたかもしれません。そしていつしか、ふと胸むねに浮うかんでくる予感よかんがございます ——「まだ、何かがあるのではないか」と。その予感は、確かなものでございます。

西洋において「霊気」として広まっているものは、臼井甕男(うすい みかお)先生が本来お遺のこしになった姿の、簡略化された一つの形でございます。これを批判として申し上げているわけではございません。簡略化には歴史的な事情がございました。けれども、その過程で、本来の実践じっせんの中核を成なしていた要素が、いくつも失われてまいりました。それは、ただのリラクゼーションと、人生の全体に染みわたる霊性れいせいの道とを分わける、まさに核かくとなる要素でございました。

西洋へ渡る道のりで失われたもの 失われたもの

1930年代から40年代にかけて、霊気は日本からハワイへ、そしてそこから西洋へと渡ってまいりました。その道みちのりは限られた幾人かの方々を通って続いてゆき、一つひとつの伝つたえのたびに、変容へんようが加くわわってまいりました。日本では多層的たそうてきな霊性れいせいの実践じっせんであったものが、西洋では、それぞれの文化の枠わくに収おさまる範囲へと絞しぼられていきました ——手て当て、象徴、伝授でんじゅの儀礼ぎれい、そして段階だんかいからなる体系たいけいへと。

失われたものは、決して小さくはございません。日本の原型げんけいでは実践じっせん全体の土台どだいであった瞑想めいそうが、西洋の霊気では大方おおかた省はぶかれてまいりました。真言しんごん密教みっきょうとのつながり ——真言しんごん(マントラ)、印いん(ムドラー)、観想かんそうの技法ぎほう—— もほぼ姿すがたを消けしてしまいました。日本では中心ちゅうしんを占しめていた自分じぶんの気きを養やしなうはたらきも、ただ他者に手を当てることに置おき換かえられました。そして、霊気と日本の霊性れいせいの諸伝統しょでんとう —— 真言密教、修験道しゅげんどう、神道、そしてシャーマニズム的な道教 —— との深ふかいつながりも、見みえなくなってしまいました。

その結果けっかとして、はたらく実践じっせんではあるけれども、本来の可能性かのうせいのごく一部しか用いられていない姿が残のこされました。白鍵はっけんだけで奏でられるピアノのようなもの、と申せばよいでしょうか。それでも美しく響ひびきます。けれど、本来鳴りえた音楽おんがくは、はるかに豊ゆたかであったのでございます。

具体的ぐたいてきな違い 違い

西洋の霊気と日本の霊気の違いは、抽象ちゅうしょう的なものではございません。日々の実践じっせん、象徴しょうちょうの理解りかい、伝授でんじゅの在あり方、そして霊気が息いきづく世界観せかいかんそのものに関かかわってくるものでございます。

この対比たいひは、あくまで分わかりやすさのために単純化たんじゅんかしたものでございます。西洋のすべての実践じっせんが同じ姿をしているわけではなく、また、公式こうしきの伝つたえに含まれていなかった要素を、ご自身じしんの直観ちょっかんを頼たよりに取り戻してこられた、経験ある実践者の方々もいらっしゃいます。それでも、大おおきな枠わくはあきらかでございます。西洋に届とどいたのは、選えらびとられた一部だったのでございます。完全かんぜんな実践じっせんは、今もなお息いきづいております —— ただ、西洋の系譜けいふには組み入れられなかったというだけのことでございます。

瞑想めいそう ——欠かけていた土台どだい 瞑想

日本の原型において、瞑想は霊気への付つけ足たしではございません ——瞑想めいそうこそが霊気でございます。臼井うすい先生がご自身の悟さとりに到いたられたのは、手を当てることによってではなく、鞍馬山くらまやまでの篤あつい瞑想めいそうの修行しゅぎょうを通してでございました。先生がお伝えになった諸技法しょぎほう ——浄心じょうしん呼吸こきゅう法、発霊はつれい法、合掌がっしょう瞑想 —— こそが、すべての営みが立たつ土台どだいでございました。

真言霊気では、この土台どだいがただ復かえされるだけではなく、さらに深く耕たがやされてまいります。瞑想は真言しんごん密教みっきょうの諸技法しょぎほうと結びついてゆくのでございます ——真言しんごんの誦持じゅじ、印いんを結むすぶこと、悉曇しったん文字の観想かんそう、息いきのはたらき、そして三密さんみつの修行しゅぎょう —— すなわち身・口・意の同時の活はたらかしへ。この三みつつの調ととのいこそが、鍵かぎでございます。西洋の霊気では主に手 ——一つの径みち—— のはたらきが用いられます。真言霊気では、三つの径が同時に働はたらき始めるのでございます。

象徴しょうちょう ——道具どうぐか、それとも門もんか 符号

西洋の霊気では、象徴は多おおくの場合「道具どうぐ」として捉とらえられているようでございます。象徴を描き、その名を唱となえれば、特定の気きが「働はたらき始はじめる」と。増幅ぞうふくのための力の象徴、感情かんじょうに関かかわる働はたらきの象徴、遠隔えんかくのための象徴。これらの位置いちづけは誤あやまっているわけではございません ——けれども、表面ひょうめんに触ふれているにすぎないのではないでしょうか。

霊気の象徴は、東ひがしアジアの儀礼ぎれい的な書しょの伝統に由来ゆらいするものでございます。マーク・ホサックは、独どくのハイデルベルク大学にて『日本にほん美術びじゅつにおける悉曇しったん文字 ——治癒ちゆの儀礼ぎれい』という博士はかせ論文ろんぶんにおいて、まさにこの源流げんりゅうを探さぐってまいりました。それぞれの象徴は、悉曇文字 —— サンスクリットの聖せいなる文字もじであり、真言密教において諸仏しょぶつ・菩薩ぼさつの種子しゅじとされる文字 —— に遡さかのぼってまいります。一つひとつの文字はただの象徴ではなく、特定の意識の境地きょうちへと通かよう門もんであり、特定の霊れいのはたらきへの結むすびつきでもございます。

真言しんごんの伝統でんとうにおいては、儀礼ぎれい的な書しょは瞑想めいそうのうちに修しゅうされてまいりました。静しずかに観かんじながら書かくことを通して、文字の中に力ちからが移うつされてまいります —— これこそが、霊気の象徴の土台どだいとなっているものでございます。この次元じげんは、西洋の霊気にはほぼ残のこされておりません。そこでは象徴は用具ようぐでございます。日本の伝統において、それらは息いきづく存在そんざいでございます。

気きの修しゅう ——受うけとるか、養やしなうか 気の修行

西洋の霊気においてもっとも影響えいきょうの大おおきい簡略化かんりゃくかの一つは、気そのものの捉とらえ方に関かかわるものでございます。西洋の枠組わくぐみでは、霊気の気は「上うえから」あるいは「宇宙うちゅうから」やってきて、実践者じっせんしゃを通とおり抜ぬけるもの、と説明せつめいされることが多くございます。実践者は径みち—— 受うけ身みに受うけ、渡わたす者 —— なのだ、と。

日本における理解りかいは、もう少し幾重いくえでございます。確かに、より大きなものとのつながりはございます ——霊気 (れいき) という語ごは、文字もじ通り「魂たましいの気」とでも申もうすべき意味いみを持もちます。けれども、修行しゅぎょうの始はじまりは「受うけとる」ことではなく、「養やしなう」ことにあります。瞑想、呼吸こきゅうのはたらき、気の修練を通とおして、ご自身の気 を育はぐくんでまいります。下腹したばらの丹田たんでん —— 気きの中心ちゅうしん —— を整ととのえ、身体しんたいの中の諸経路しょけいろに気きを通かよわせてまいります。そしてこの満みちあふれの中から、はじめて他者と共ともに働はたらくのでございます。

その違いは、感かんじてとれるものでございます。空からの器うつわから注そそげば、人は消耗しょうもうしてまいります。満みたされた器から注げば、その営いとなみのうちに、ご自身もまた養やしなわれてゆきます。真言霊気において、ご自身の修練しゅれんは利己りこではございません —— それは、他者と共ともに在ることのできる下地したじでございます。

真言霊気が取とり戻もどすもの 真言霊気

真言霊気は、西洋の霊気との競きそい合あいではございません。これは、ずっと在あり続つづけてきたものへの、再ふたたびの結むすびでございます。すでに霊気を実践じっせんしていらっしゃる方は、何も失われることはございません ——西洋の伝つたえに含まれていなかった諸次元しょじげんを、新あらたに授さずかることになるのでございます。

具体ぐたい的に申し上げれば、感受かんじゅを研とぎ、気の場ばを養やしなう瞑想めいそうの諸技法しょぎほう。実践じっせんを深ふかめる真言しんごんと印いん。西洋的な位置いちづけを越こえてゆく、象徴の理解りかい。九字切くじきり —— 修験道しゅげんどうと真言密教において、幾いく世紀せいきにもわたって修しゅうされてまいりました九ここのつの印いん。そして、マーク・ホサックがその研究けんきゅうと実践じっせんを通して橋渡はしわたししている、日本の息いきづく諸伝統しょでんとうとのつながりでございます。

アイリーン・ヴィースマンは、双方そうほうを知しっております。彼女自身、西洋の霊気から真言の実践じっせんへとその道を歩んでまいりました ——失われていた諸要素しょようそが戻もどってきたとき、実践じっせんがどのように変かわってゆくかを、ご自身の体験たいけんを通して知っております。「まるで誰かが音量おんりょうを上あげてくれたかのようでございました」と、彼女は申もうします。「それまで静しずかであったすべてが、ふと明瞭めいりょうに立たち現あらわれてまいりました。」

どなたのための道なのか 道

この記事きじは、すでに霊気を実践じっせんしておられ、「もう少し奥おくがありそうだ」と感かんじておられる方々に向むけて綴つづっております。手ての位置いちと象徴は、見みえるその表面ひょうめんにすぎないのかもしれない —— そう感かんじておられるのなら。これまでの体験たいけんへの批判ひはんとしてではなく、広ひろがりとして、もう少し深ふかくへ歩あゆんでまいる支度したくのおありの方へ。

真言霊気は、新あらたな始はじまりではございません。これまでに授さずかられた伝授でんじゅは、すべて働はたらき続けます。これまで重かさねてこられた体験たいけんは、すべてその意味いみを持ち続けます。変かわるのは枠わくでございます。霊気が生うまれてまいりました諸伝統しょでんとう、それを支ささえてまいりました諸修行しょしゅぎょう、そして幾いく世紀せいきにもわたって息いきづいてきた深ふかみが、全体ぜんたいの姿として現あらわれてまいります。

霊気にはじめて触ふれる方は、入り口の記事 霊気とは をご覧らんくださいませ。