悉曇の書 —
筆による瞑想

筆の穂先ほさきが紙に触ふれてまいります。— ひととき、ただそこに留とまる。— わずかな毫ごうのひろさ、白い素地そじのうえに、墨の一点。— そして、ゆっくりと動き出します。腕うでが運ぶのでございます、— 手ではございません。呼吸が線を運ぶのでございます、— 意志いしではございません。— 墨が紙の繊維せんいに滲にじみこむあいだに、— 文字を超えるもの、しるしを超えるもの、— ひとつの出会いが、静かに生まれてまいります。

悉曇の書は、書きとりの練習れんしゅうではございません。— 瞑想の修法でございます。日本にて — マーク・ホサック博士が、ある禅のお坊さまのもとで日本の書と中国の書を修おさめましたお場ば所にて — 聖なるしるしを書することは、手仕事として扱あつかわれてはおりません。— ひとつの儀礼の行ぎょうとして、お受け継つがれてまいったのでございます。— 書する者は、そのしるしの担うお力と関係を結んでまいります。— しるしを「書く」のではございません。— しるしに「なってまいる」のでございます。

儀礼としての書書道

西洋において、書は美びの営いとなみでございます。— 美うつくしい字を書く術すべ。— 日本と中国においては、それは根本こんぽんのところで、異ことなるものでございます。— 書道(しょどう)— 文字どおりには「書の道」 — は、日本の古典こてんの芸の道のひとつ。— 茶ちゃ道どう、華か道どう、弓きゅう道どうと同おなじ位くらいに置かれてまいりました。— そしてこれらの芸の道はみな、まずは技ではございません。— ひとつの「道」、変容の道筋でございます。

これはどういうことでございましょう。— 外の姿すがた — 書かれた文字の美うつくしさ — は、副ふく産さん物ぶつにすぎぬ、ということでございます。— ほんとうのことは、書する者の内うちに起こってまいるのでございます。— 書するそのとき、心こころはまったくの現在げんざいに立たち戻ります。— 過去はなく、未来もなく、— ただ、筆と、墨と、呼吸と、しるし。— 日本の書のお師匠さまが書する姿をご覧らんになった方は、仰おっしゃろうとすることがお分わかりになります。— 部屋全体を満たす静けさ。— 力ちからを抜いた集中。— ひとつの流ながれでございます。

真言密教の寺院においては、この原理げんりがさらに深められてまいります。— ここで書されるのは、ただの文字ではございません。— 悉曇文字 — 一字一字が仏さま、菩薩さまを担になわれる聖なる音節 — でございます。— 書することそれじたいが、儀礼となってまいります。— 筆は、儀礼のお道具どうぐとなってまいります。— そして書きあげられた一枚は、お守り — 書するそのときに流れてまいったお力を担う一枚 — となってまいります。

下準備じゅんび — 墨をすることが、瞑想墨

最初の一画が運ばれるよりも前に、— 修法は始まっております。— 墨をすることから、でございます。

硯(すずり)が机の上に置かれてあります。— ひと塊かたまりの墨(すみ)を、湿った石の上に、ゆるやかに円えんを描いて、滑すべらせてまいります。— ゆっくりと。— 瞑想のように。— 一滴てきずつ、黒が水に溶とけてまいります。— 松まつの煤すすの香かおりが立ちのぼります。— 土のような、煙のような、深い香り。— 寺の堂と、お香こうと、古い御堂の静けさをそっと呼よびさましてまいります。

この「すること」は、面倒めんどうな下準備じゅんびではございません。— 瞑想の始はじまりでございます。— 円を描く動きごとに、心が静しずまってまいります。— 一日の念ねんがそっと退しりぞき、呼吸が深まってまいります。— 墨は濃こく、深く、黒くなってまいります。— そして心も、より静かに、より澄すんだ、より現在げんざいのものとなってまいります。— 墨がふさわしい濃こさに到れば、書する者もまた、整ととのっておりますのでございます。

マークが書に出会ってまいるまで修行

マーク・ホサック博士は、ある禅のお坊さまのもとで日本の書と中国の書を修おさめました。— 一日二日のお稽古けいこではございません。— 美しさの趣味しゅみとしてでもございません。— 霊的な修法として — 何年にもわたり、日本の地で、寺の静けさのなかで。

修法は基もとの運うん筆ぴつからはじまります。— 横よこ画かく、縦たて画かく、点、はね。— 何百ひゃく回かいと同おなじ画を繰くりかえし、— もはや頭あたまで考かんがえるのではなく、体からだで感かんじるようになるまで。— 心が画を計はかるより前に、腕が画を知しっているところまで。— 動きが、腹はら — 体の中心ちゅうしん、臍へその下した — から運ばれてまいるところまで。— 手て首くびからではございません。

それから、漢字かんじへと進んでまいります。— やさしい字から、複雑な字へ。— 一字一字が、ひとつの世界。— 一画一画が、墨の濃こさ、速はやさ、角度かくど、圧あつのお選えらびでございます。— けれども、— もっとも美しい画は、お選びによっては生まれません。— 手放すことのうちに、生まれてまいるのでございます。— 書する者が「制せい御ぎょする」をやめ、「流ながれる」を始めるそのとき、でございます。

その土台どだいのうえに、ようやく悉曇の書がまいります。— 悉曇の書は、日本と中国の書の上に立ち、— けれど、美の領域を超える次元 — 儀礼の次元、お力のお授さずけの次元 — を加えてまいるのでございます。

書することは、お力をお授けすること加持

日本と中国において、書は儀礼として用いられてまいりました。— たとえばなしではございません。— 千年余りにわたって記しるされてまいった、確たしかな修法でございます。— 瞑想的に、観想のうちに書することを通じて、お力が書へと宿ってまいります。— 出来上がった一枚は、ただの絵ではございません。— お守りでございます。— 御札(おふだ)、お護りの聖せいなるしるしでございます。

その原理げんりが、加持(かじ)— 宇宙のお力と、人のいのちが受け容いれる器うつわとが、ひとつに出会うところ — でございます。— 書する者は、ご自身を静かに開ひらかれます。— 書しようとされる悉曇文字の仏さまのお力と、結ばれてまいります。— そしてそのお力が、ご自身を通って — 腕、筆、墨、紙へと — そっと流れてまいるのでございます。— 出来上がるのは、普通ふつうの一枚ではございません。— お力を担う、御ご物ぶつでございます。

日本のお寺をお訪たずねになった方であれば、ご覧らんになっていらっしゃることでございましょう。— 壁にかけられた、書の御札。— 戸口の守まもりとして留められた、護符。— お守りとして身みに携たずさえられる、札ふだ。— それらは印刷いんさつされたものではございません。— 書されたものでございます。— 書しながら真言を唱え、印を結ばれ、仏さまのお力と結ばれていらっしゃるお坊さま方の手によるもの。— 民みん俗ぞくのお話ではございません。— 今も生きる修法でございます。

しるしを書くのではなく — しるしになってまいる入我我入

ここに、すべてを結むすぶ一文がございます。— しるしを書くのではございません。— しるしになってまいるのでございます。

真言の伝統において、この原理げんりを入我我入(にゅうががにゅう、入我我入)— 「仏さまが我に入り、我が仏さまに入る」 — と申もうします。— 瞑想のうち、儀礼のうち、書のうち、— 行ずる者と仏さまとの境界きょうかいがそっと溶とけてまいるのでございます。— お坊さまが音節「ア」を書するとき、それは大日如来さま「について」書しておられるのではございません。— その所作のひとときのあいだ、お坊さまは大日如来さまの顕あらわれてまいる器うつわ — お力の通る道みち — となっていらっしゃるのでございます。

抽象的ちゅうしょうてきに聞きこえてまいるかもしれません。— 修法のうちでは、ごく具ぐ体たい的てきなものでございます。— 体の体験たいけんでございます。— 呼吸が変わってまいります。— 腕の動きが、異ことなってまいります — 担になわれ、運ばれ、骨ほねが折れぬ動きへと。— 墨が、まるで独自どくじの智ちを持もつかのように、流れてまいります。— そして紙の上に生まれるしるしには、— 機械的に書かれたしるしとは異なるたたずまいが、宿ってございます。— いつも目に映るとは限りません。— けれども、感かんじられてまいるのでございます。

愛あいする方からのお手紙を一度でもお受うけ取とりになった方は、— ご存ぞんじでございましょう。— 手て書がきの文字は、情報じょうほうを超えるものを担っております。— その方の気配けはいを、お力を、お触ふれあいを。— 悉曇の書は、この日々の知しられざる智慧ちえを、宇宙の規模きぼへと深めてまいるのでございます。— しるしは、ある方ひとの気配を担うのではなく、— 仏さまの気配を、担ってまいるのでございます。

修法の感性かんせい感

悉曇の書は、ただの頭あたまの修法しゅほうではございません。— 深く身体しんたいの修法でございます。— 深く感かん性的なお営いとなみでございます。— そしてそこにこそ、お力が宿ってまいるのでございます。

墨の香り。— 松まつの煤と樟脳しょうのう。土のような、温かなにおい。— 一画も書されぬうちから、その香りは部屋を満たしてまいります。— すりおろす音おと。— 静かに、律りつのごとく、— 遠くの波音なみおとが砂に触ふれてまいるかのように。— 手のひらに感じる筆の重おもみ — 軽かろやかながら、確たしかなもの。— 紙に触れるときの、穂先のやさしい沈しずみ込こみ。— 墨が広がってまいる湿しめり、— 制御と手放しのあいだの細い境さかい。— その境のたしかな感かん覚が、生きた画と死んだ画とを分わかってまいるのでございます。

呼吸。— 吸う息で、筆が上がります。— 吐く息で、筆が下がります。— 画は、呼吸に従したがってまいります。— その逆ぎゃくではございません。— 息を留とめると、画は硬かたくなってまいります。— 息を流せば、画は生きてまいります。— 書からは、書する者が息いきをしておられたかどうかが、読とみとれてまいるものでございます。

全身の動き。— 良き画は、手首から生まれませぬ。— 丹田、体の中心から生まれてまいります。— 肩かたを通り、腕を、手を、筆を、墨を、紙を — ひとつの動きとなって運ばれてまいります。— 全身を抱いだくひとつの動きでございます。— 言霊を発するときと同じく、— 大切なのは穂先ではございません。— 大切なのは、源みなもとでございます。

霊気とのつながり靈氣

ここに、— 多くの霊気を行ずる方々がご存ぞんじでないけれども、— ひとたびお気きづきになれば、修法のすべてが変わってまいるつながりがございます。

霊気の象徴は、伝授(灌頂かんじょう)においてお授さずけされてまいります。— ご説せつ明されるのではございません。— ご提てい示じされるのでもございません。— 直に、お授さずけされてまいります。— そしてその授けは、悉曇の書の原理げんりにしたがってまいります。— しるしは、全ぜん身しん全ぜん霊れいで書されてまいります。— 機械的に、写しを取るかのようにではなく、— ひとつの儀礼の所作として、— お力のお授けの所作として。

霊気の修法のうちで、誰かが象徴を書するとき、— ひと違いをもたらしてまいります。— 封筒に住所を走り書きするように描くのか、— それとも、書する者の意識いしきでもって書するのか。— 呼吸とともに。— 丹田から。— 象徴の担うお力との結びのうちに。— その違いは、理り論ろんのお話ではございません。— 感じられてまいるものでございます。— 行ずる方にも、お受けくださる方にも。

真言霊気においては、このつながりは、ただ伝つたえられてまいるだけではございません。— 生きていらっしゃるのでございます。— 象徴は、その本然の姿のままに — 悉曇の書の伝統に立つ生けるしるしとして — お受けされてまいります。— 「使う」「当てる」道具どうぐとしてではなく、— 全身全霊で潜くぐり抜けてまいる門もんとして。

生きる伝統伝

悉曇の書は、博物はくぶつ館かんに収まる珍めずらしいものではございません。— 日本のお寺で今も生きてまいる修法でございます。— 真言宗の聖せい地ち、高野山には、— お坊さま方が日々、悉曇文字を書しておられる寺がございます。— 瞑想として、儀礼として、衆生のためのおつとめとして。

そしてその伝統は、真言霊気のうちにも息づいておりますのでございます。— マーク・ホサック博士は、悉曇の書を本のなかでお見つけになったのではございません。— 体験のうちにお出会いになりました。— 硯のかたわらで、筆をおもちになり、寺のなかで。— 墨が流れはじめるとき、心がどう変わってまいるか — そのさまを、お感じになりました。— しるしを「書く」のではなく、— しるしに「なってまいる」とは、どういうことか — そのお味あじを、お知りになりました。

この体験 — 書する所作のうちでの、体・心・宇宙のお力の結むすび — こそが、霊気の象徴を、ただ紙の上のしるしから、別のものへと深めてまいるのでございます。— 伝授においてお授けされてまいるのは、象徴の絵ではございません。— そのなかに住まう、生きるお力でいらっしゃるのでございます。

この行をお読よみになりながら、もしかすると、お感じになっていらっしゃるかもしれません。— 言葉におさまりにくい、ある憧あこがれを。— はじめの一画の前の静しずけさへの。— 墨の香りへの。— 筆が紙に触れて、すべてが素す朴ぼくになるそのひとときへの。— その憧れは、感傷かんしょうではございません。— ひとつの方ほう位い磁じ石しゃくでございます。— お力のお越こしになる方を、そっとお示ししてまいるのでございます。