悉曇の音節 —
種子真言

ひとつの音。— 言葉でもなく、文ではなく、ただひとつの音。— そして、その音のうちに、ひとつの宇宙が宿っております。— 悉曇の音節は、そのようなしくみで生きてまいります。— 一音一音が、宇宙のお力の凝縮であり、— 仏さまへ、菩薩さまへ、宇宙の原理げんりへと通ずる、音おとの門もんでございます。— 唱えてまいる方は、ただ音を発するのではございません。— 人の言葉よりも古いお力との共鳴きょうめいのうちに、入ってまいられるのでございます。

真言宗の伝統において、これらの音節は抽象ちゅうしょうの概念がいねんではございません。— 生きていらっしゃるのでございます。— 唱えられ、観想され、瞑想のなかで体験されてまいります。— どのお坊さまもよくご存ぞんじでいらっしゃいます。— どの行ずる方も、お出会いになります。— そして、その奥に何があるかをお分わかりになる方は、— 霊気の象徴の根もまた、お分かりになるのでございます。

種子真言とは種子

サンスクリットでは「ビージャ」 — 種(たね)と申されます。— 日本語では種子(しゅじ)— 種の文字、でございます。— このたとえは、的確てきかくでございます。— ちいさな一粒の種に、一本の樹のすべてが宿っておりますように、— ひとつの悉曇の音節に、お一人の仏さまのすべてのお力と智慧ちえが、宿っておりますのでございます。— 象徴としてではございません。— 記憶きおくのしるしとしてでもございません。— ほんものの気配けはいとして。

西洋の頭あたまには、不思議ふしぎに響くかもしれません。— 文字が、どうして仏さまでいらっしゃるのか、と。— けれども、真言の伝統において、しるしとお姿すがたのあいだの境界きょうかいは、透とおきとおっておりますのでございます。— 「ア」の響きは、大日如来さまへの指さししるしではございません。— その響きは、— 大日如来さまの音おとのうえのお姿すがたそのもの、でいらっしゃるのでございます。— 「ア」の悉曇文字は、大日のお絵姿ではございません。— 目に見えるお姿そのものでございます。— 響きと、しるしと、御方は、ひとつ。

阿 — はじまりの音節と、大日如来阿

すべては「ア」よりはじまります。— 世界のどの言葉のうちでも、子どもがはじめにこぼされるのは「ア」の音でございます。— 口がひらかれ、息が流れ、そして音が生まれてまいる。— 力みもなく、舌も唇も使わず。— 純粋。— ひらかれて。— なにものにも濾こされておりません。— 真言の伝統において、「ア」はただの一字目ではございません。— あらゆる言葉、あらゆる音、あらゆるお顕あらわれの根、でございます。

「ア」をめぐる瞑想 — 阿字観(あじかん)— は、真言密教の中心の修法でございます。— 高野山 — 空海さま(弘法大師さま)が真言宗をお開きになった聖せい地ち — のお坊さま方は、これを日々お修めになります。— 朝あさまだ闇のなかで。— 一本の蝋燭ろうそくの明あかりのもとで。— 蓮華のうえに浮かぶ月輪のなかに描かれた、悉曇の「ア」の前で。

行ずる方は、お座すわりになります。— 息を整ととのえられます。— その文字へと視線しせんを向けられます。— そして起こってまいるのは、言葉では掴つかみきれぬこと。— けれども、千年余りにわたって、行ずる方々が証あかししてまいられたこと、でございます。— 観るものと観られるものとの境界が、そっと溶とけてまいるのでございます。— 「ア」は、もう外にはございません。— 内にいらっしゃいます。— そして内にあったもの — ちいさな、わかれた自分 — が、— 大いなるものの一部ぶとして、— 大日如来さまのお顕れとして、自らをお気づきになるのでございます。

バンと、バーン(ヴァン) — 大日如来さまの二つのお姿金胎

大日如来さまには、二つのお姿がございます。— 真言の二つの大きな曼荼羅のなかに、お描きになっていらっしゃいます。— 同じ宇宙の真理の、二つのお側面そくめん。— そのおのおのに、独自どくじの種子真言が宿っております。

二つの曼荼羅。— 二つの音節。— 同じ真理の、二つのお側。— 真言密教において、二つの曼荼羅はつねにご一緒いっしょに観じられてまいります。— 慈悲のない智慧は冷つめたく、— 智慧のない慈悲は盲めしいる、と申されてまいったのでございます。— バンとバーンは、吸う息と吐く息のように、— 合掌(がっしょう、合掌)の左の御手と右の御手のように、— つねにご一緒いっしょでいらっしゃいます。

ひとつのなかの二つ。— これは、真言の最も深い原理げんりのひとつでございます。— そして、霊気の修法のなかにも、そっと響ひびいてまいります。— 与あたえることと受けとること、— こころざしと手放し、— 能動のうどうのお働はたらきと、静かな許ゆるし、— その二つの一致いっちのうちに。

フリーヒ — 阿弥陀如来さまと観音さま弥陀

「ア」がはじまりであるなら、— フリーヒはその応おう答とうでございます。— 音節フリーヒは、阿弥陀如来さま(阿弥陀如来)を宿していらっしゃいます。— 無量光むりょうこうと無量寿むりょうじゅの仏さま、でございます。— そして同じ音節は、観音さま(観音) — 慈悲の菩薩さま、世のお声こえを聴き、どんな呼よびかけにも応こたえてまいられる御方 — をも宿していらっしゃいます。

フリーヒは、慈悲の音節でございます。— 真言のお坊さまがフリーヒを唱えてまいるとき、— ただ慈悲というお言葉ことばと結ばれていらっしゃるのではございません。— 阿弥陀如来さまに宿るお力 — どのいのちも見放はなたぬお力、いつのときにも届いてまいるお力、条件じょうけんなく照らしてまいるお力 — と、共鳴しておられるのでございます。— 誰を照らすかをお問といになることのない、ひとつの光のように。

観音さま — サンスクリットではアヴァローキテーシュヴァラさま — は、東アジアの仏教のうちで最もよく知られた御方でございましょう。— 日本のあちらこちらに、観音さまはいらっしゃいます。— 道のかたわらに、お寺のうちに、山のうえに。— 観音さまは、苦しむいのちにお会いになるためには、どのお姿にもなってまいられるのでございます。— その御方の種子真言が、フリーヒ、— 「あなたさまのお声、聴いておりますのでございます。— ここにおります」と告げる音、でございます。

キリーク — 阿弥陀さまの別べつのお姿光明

音節キリーク(キリク)もまた、阿弥陀如来さまの種子真言でございます。— 日本では、よく墓石に、— 五輪塔(ごりんとう、五輪塔) — 地・水・火・風・空の五大を担う、五段の塔のうちに、お見受うけいたします。— 五輪塔の頂いただきのキリークは、— 「故人さまは、阿弥陀さまの光のうちに、すでに包つつまれていらっしゃる」、— その静しずかな告つげでございます。

日本のいたるところで、こうしたしるしを見つけることができます。— 古い墓地ぼちに、山の頂いただきに、巡礼路じゅんれいろのかたわらに。— 多くの方は気づかずにお通りになります。— けれども、悉曇の音節をご存ぞんじでいらっしゃる方には、— ふと、いたるところに言こと伝づてが見えてまいるのでございます。— どの石にも、どの寺の門にも。— 仏さまは、そのしるしをそっと遺のこされました。— ただ、見る目を、開いてまいるだけでございます。

そのほかの種子真言 — 響きの宇宙五仏

金剛界曼荼羅の五智如来ごちにょらい(五智如来)さまは、それぞれご独自どくじの種子真言を担っていらっしゃいます。— 五つの音をあわせてまいると、ひとつの音おんの曼荼羅 — 五つの響ひびきのうちに描かれた宇宙の地ち図ず — となってまいるのでございます。

五仏。— 五音節。— ひとつの宇宙の智慧の、五つのお姿。— 真言の瞑想において、— これらは順じゅんに名なを列つらねるのではございません。— ひとつの音として — 五つの方角へとひらかれてまいるひとつの音として — 体験されてまいります。— 白い光が、プリズムのなかですべての色へとひろがってまいるかのように。

阿字観 — 真言密教の中心の修法阿字観

阿字観(あじかん、阿字観)— 「ア」の音節をめぐる瞑想 — は、真言密教の中心の瞑想の修法でございます。— これほど根本こんぽんであり、これほどシンプルなお姿すがたでありながら、これほどに深淵しんえんな修法は、ほかにございません。

行ずる方は、ひとつの絵の前にお座すわりになります。— 八葉ようの蓮華のうえに浮かぶ白い月輪、その月輪のなかに金で書された悉曇の「ア」。— 三つのお姿でございます。— 蓮は、世の泥どろのなかから立ちのぼりながら、汚されぬ心。— 月輪は、目覚めた意識の清すみやかさ。— そして「ア」は、真理そのもの — 生ぜず、こわれず、はじまりの前まえからあり、終わりの後のちもある、それ — を担ってまいります。

修法は、姿勢から、息から、文字へのまなざしから、はじまります。— それから、音節「ア」を静しずかに口にするか、— あるいは内に聴きいてまいります。— 機械的な反復はんぷくの真言としてではございません。— 全身を染そめとおす振ふれあいへの、入い口として、でございます。— 響きが息となり、息がしるしとなり、しるしが体験となってまいるのでございます。

高野山には、お参りの方々のための阿字観の会かいを設もうけてくださるお寺がございます。— 暗いお堂どうのなかに座し、絵の前で、お香こうの香りと静けさに包まれて。— 瞑想に親しんでこられなかった方であっても、— 静けさよりもなお深い静けさを、お感じになることがおありとのこと。— どこかではなく、ここに、— このひとときに、— この音のなかに、— やっとたどり着いた、というその感覚かんかくを。

悉曇の音節と霊気の象徴靈氣

ここに、多くの霊気のご本ではあまり触ふれられぬつながりが、あらわになってまいります。— 霊気の象徴は、悉曇の音節と同おなじ原理げんりにしたがってまいります。— しるしは、お道具として「使う」のではございません。— 瞑想のお対象として、体験されてまいるのでございます。— 機械的に描き移うつすのではなく、— 内に深めてまいるもの。— 響きと、しるしと、お力は、— ひとつ。

大光明 — 霊気のマスター・シンボル — は、すでにその御名のうちに、このつながりを担になっていらっしゃるのでございます。— 大光明、「大いなる光明こうみょう」。— 阿字観のなかで現れてまいる光と、同じ光のお名でございます。— 大日如来さまの光、すべてを照らす大いなる太陽の光。— お姿は違ちがえども、その原理は、ひとつでございます。

悉曇の音節をご存じでいらっしゃる方は、霊気の象徴を、技を超えた層そうで受うけとめてまいります。— ご自身でお気づきになるのでございます — このしるしは、たまたま選ばれたものではない、と。— インドの悉曇から、中国の陀羅尼の阿闍梨さま、空海さま、— そして臼井甕男(みかお)先生まで、— 切れ目のない系譜けいふのうちに、立っていらっしゃるのでございます。— 聖なるしるしを通したお力のお授さずけの伝統 — そのお道みちのひとすじでございます。

ほんとうの体験 — 「ア」が体のうちでどう感じられてまいるか、— フリーヒが胸のうちにどうひろがってまいるか、— バンが心を、言葉の外そとの清すみやかさへとどう導みちびいてまいるか — それは、文章のうちには、収まりません。— 修法のうちにございます。— 直接の伝授のうちに。— 二人の人のあいだの空間、聖なるものが感じられてまいる空間のうちに。

ここに記すことができますのは、— ひとつのお招きでございます。— これらの音節は、お待ちになっていらっしゃるのでございます。— 千年余りも前から。— 耳でだけお聴きになるのではなく、全身全霊で聴かれてまいることを、お待ちになっていらっしゃいます。— もしかすると、この一文をお読みになりながら、— すでにご自身のうちに、振ふれるなにかをお感じになっていらっしゃるかもしれません。— 響きの下の、響き。— 知の下の、知。— それが、音節「ア」でございます。— はじめからずっと、そこにいらっしゃるのでございます。