悉曇の歴史 —
インドから日本へ

想像してみてくださいませ。— 二千年余り前のインドに、ひとつの文字が生まれました。税ぜいのお帳ちょうを記しるすためでもなく、商あきないの契ちぎりを結むすぶためでもございません。聖なるものを担になうために生まれた文字。仏さまの御声みこえ、宇宙の種子しゅじ、目に見えぬものの本質ほんしつを — 椰子やしの葉に墨でしるされた、優やさしい曲線のうちに静かにおさめられたのでございます。

そしてその文字が、ゆるやかに旅をしてまいるさまを、想像してみてくださいませ。— ひとりではございません。お坊さまの胸のなか、巡礼の方々の背負せおい袋ぶくろのなか、シルクロードを通り、中央ちゅうおうアジアの僧院そういんを抜けて。山々と砂漠さばくを越え、中国に到り、そこで尊ばれ守られてまいり — そして遂ついに海を渡って日本へ。通り過ぎてゆく国ごとに、その姿はそっと変わってまいりました。— そして日本において、世界のどこにもないものへと深まったのでございます。

はじまり — インドと梵字ぼんじの母、ブラーフミー文字梵字

悉曇の文字 — 日本語では梵字(ぼんじ)と申されます — は、ブラーフミー文字の系統けいとうに属ぞくしてまいります。— 南アジア・東南アジアの諸しょ文字の母にあたるお姿でございます。「悉曇(シッダム)」というその名は、サンスクリットで「成就じょうじゅせられた」「完まっとうされた」を意味してまいります。— 偶然ではございません。インドにおいて、文字とは伝つたえのための道具どうぐを超えるもの。— 成就の道そのものでございました。

那爛陀ナーランダー、ヴィクラマシーラ、オーダンタプリといった、インドの大いなる仏教の学院においては、悉曇は書かれるだけにはとどまりませんでした。— 唱えられ、観想され、瞑想されてまいったのでございます。一字一字に、その音を超えた意味が宿っております。— 音節「ア」は、はじめのはじめ、まだ生まれざるもの、すべてが現れ出づる空くうのしるしでございました。「オーン」は、宇宙の振ふれの響ひびき。— 言葉と文字は、霊的な実践と切り離されてはございません。— その核かくそのものでいらっしゃったのでございます。

紀元きげん六世紀から八世紀のあいだに、密教(ヴァジュラヤーナ)はインドにおいてその頂いただをお迎えになりました。悉曇は陀羅尼だらにと真言、お護りの呪じゅのための、最もふさわしい器となってまいりました。一字一字が、音であり、意味であり、お力でございます。陀羅尼を書きしるすことは、お手紙を書くこととは同じではございません。— ひとつの儀礼ぎれいの行ぎょうでございました。

中国への旅 — 翻訳と変容へんよう唐

インドと中央アジアの大いなる阿闍梨さま方とともに、悉曇は中国へと渡ってまいりました。善無畏ぜんむい(スバーカラシンハ)、金剛智こんごうち(ヴァジュラボーディ)、不空ふくう(アモーガヴァジュラ)といったお坊さま方が、八世紀のあいだに、お経・儀軌ぎき・付法ふほうの系譜けいふをインドより唐とうの都みやこ・長安ちょうあんへと運はこんでまいられました。— 悉曇の文字も、ご一緒でございました。

中国では、ひとつの大だい事なことが起こりました。中国には、独自どくじの文字 — 世界でも最も古く、最も奥おくの深い文字のひとつ — がございました。中国の方々は漢字かんじで読み書きをなさいます。サンスクリットは外つ国の言葉、悉曇のお姿もまた、見慣なれぬもの。— にもかかわらず、それは漢字に置きかえられて忘れられたのではございません。— ありのままのお姿で、大切に守られてまいったのでございます。— 密教の阿闍梨さま方は、こう仰おっしゃいました。「お力は、響きに、しるしに、その厳げん密みつな姿のうちに、宿っておりますのでございます」と。

これは、文化の歴史のなかで稀まれな瞬間でございます。— 外つ国にあって意味は解かいされぬながらも、その霊的なお力が深く畏うやまわれた文字。— 中国のお坊さま方や学者の方々は、悉曇を学び、写うつし、精緻せいちな曼荼羅へと組み入れられました。— 中国の筆と中国の墨で、けれどインドのお姿のままに。— 悉曇の書しょの伝統が、そこに静かにひらかれてまいったのでございます。

空海と日本への到来とうらい — 806年空海

804年、空海と申される若きお坊さまが、唐への船に乗り込まれました。— まだ二十代半なかばのお歳。聡明そうめいで、志こころざし高く、内なる炎に突つき動かされておられました。日本は、空海さまには狭せまく感かんじられたのでございます。奈良ならの仏教の諸しょ派はは、知の糧かてをお与えにはなられましたが、空海さまの求もとめておられた深さには、まだ届かぬものでございました。源そのものへ。— そう、空海さまの心は静しずかに告げておられたのでございます。

長安にて空海さまは、恵果(けいか)阿闍梨あじゃりにお会いになりました。— 中国における密教の第七祖そでいらっしゃいます。恵果阿闍梨さまは、ひと目でこの日本のお客人きゃくじんの器うつわを御ご覧らんになりました。— わずか数か月のうちに、伝統のすべてを — 両界の曼荼羅、儀軌、真言、印、— そして悉曇の文字を — お授けになったのでございます。

806年、空海さまは日本に戻られました。— その御荷みに物もつのうちに、何百ものお経、曼荼羅、儀礼の具ぐ — そして悉曇の文字とその修法しゅほうについての深い智ち識しきをお携たずさえになっておられました。— こうして空海さまは真言宗 — 「真の言葉の道」 — をお開きになり、その宗しゅう派はのなかで、悉曇は世界のどこにもない役割やくわりをお担にないになっていったのでございます。

文字から聖なるしるしへ聖

空海さまが日本においてお生み出しになったお姿は、世にひとつしかないものでございました。— インドにおいて、悉曇は生けるサンスクリットの文化のなかで用いられておりました。— 話され、書かれてまいる言葉の一部でございました。— 日本においては、サンスクリットを話す者は、おりませんでした。言葉も文法ぶんぽうも、発音も、馴染なじみの薄いもの。— けれども、まさにそれが、しるしに新たなお力をお与えになったのでございます。

悉曇は、日本において、日々の言葉として機能きのうすることがなかったがゆえに、— ほかの何かへと変かわってまいりました。— 純粋な象徴しょうちょうへ、— 意味とお力の凝縮ぎょうしゅくへ、日々の言葉から離はなされたお姿へ。— 一字一字は、もはや文のなかの一音ではなく、ひとりの仏さま、ひとつの宇宙の原理げんり、ひとつの瞑想の体験たいけんを担になうものとなったのでございます。— 音節「ア」は阿字観あじかん — 真言の核かくの修法 — への門となり、音節「バン」は金剛界の曼荼羅における大日如来さまのしるしとなりました。— 一字一字が、ひとつの宇宙でいらっしゃるのでございます。

日本のいたるところで、墓石に悉曇のしるしが今も静しずかに刻まれております。— 寺の門もんの上にも、お守りや護符ふの上にも、真言の寺院の最も奥のお堂にかかる曼荼羅のなかにも。— しるしは、どこにでも在あり、— けれど多くの方には目に映りません。何を見ているかを知らぬ方は、ただ通り過ぎてまいるのでございます。

マーク・ホサック博士の博士論文 — 悉曇のお研けん究きゅう研

まさにこのこと — 悉曇がインドの文字から日本の聖なるしるしへと変かわってまいったその過程かてい — が、マーク・ホサック博士のハイデルベルク大学における博士論文の主題しゅだいでございます。— その正式せいしきのお題だいは、『日本美術における悉曇 — 治癒の儀礼』。

京都の寺院にて三さん年ねん。— 寺の蔵くらと文書もんじょ庫このなかで、— 何世代せだいにもわたって悉曇の伝統を守ってまいられたお坊さま方とのお会話かいわのうちに。— 博士論文は、悉曇が日本美術においてどのように用いられてまいったか — 曼荼羅、墓石、お守り、書のなかに — を静かに解とき明あかしてまいります。— そして、西洋せいようの研究のなかではほとんど触ふれられてこなかったあるもの — 儀礼の次元じげん — を、お示しいたします。— このしるしが、ただ描えがかれるだけではなく、修されてまいったのだ、という事実を。

この研究はマーク博士を、日本の寺院の最も奥なる領域りょういき — 外そとからの方には、ふだんは閉とざされた場所 — へとお導きいたしました。— 悉曇の修法が今も生きておりますお場ば所しょへ。— お坊さま方が朝の四時、闇のなかで曼荼羅の前にお座すわりになり、音節「ア」を観想なさり、宇宙の響きをご自身のうちにお携たずさえになる、そのお場ばへ。— 歴史の修しゅう習しゅうとしてではなく、— 今この瞬間しゅんかんの体験として。

霊気の象徴とのつながり靈氣

ここで、円が静かに結むすばれてまいります。— 臼井甕男(うすい・みかお)先生がご自身の道に組み入れられた霊気の象徴は、無むから生まれたものではございません。— 密教、神道しんとう、修験道しゅげんどう、そしてシャーマニズム的な道教どうきょうの伝統と、深い糸いとでつながっております。— その大切な糸いとのひとつが、真言宗の悉曇の修法でいらっしゃるのでございます。

その原理げんりは、同じでございます。— しるしは機械きかい的てきに用いるものではございません。— 瞑想され、観想され、内うちへと深められてまいるもの。— しるしそのものがお力なのではなく、— しるしが、お力への門もんでいらっしゃるのでございます。— 真言の伝統において、音節「ア」は大日如来さま、宇宙の仏さまへの道を、そっと開いてまいります。— 霊気においては、象徴が宇宙の生命いのちのお力への道を開いてまいります。— お姿は異なれども、その原理げんりは、ひとつでございます。

悉曇の歴史を知る方は、霊気の象徴をより深い層そうにおいてお受うけとめになります。— 象徴とは、ただ「使つかう」「当あてる」道具どうぐではなく、— 千せん年ねん余りの伝統の凝縮ぎょうしゅくでいらっしゃる、と。— インドの智慧ちえ、中国における守まもり、日本における深まり — その三つが、ひとつの結むすび目に出会うところに、霊気の象徴は息づいておりますのでございます。— 悉曇は、霊気の象徴の祖そでいらっしゃいます。— そしてその物語は、まだ終わってはおりません。

悉曇は、消えてしまった文字ではございません。— 生きておりますのでございます。— 高野山の寺院に、真言のお坊さま方の儀礼のうちに、真言霊気の修法のうちに。— そして、もしかすれば、— お許ゆるしになるとき、— ご自身のうちにも、息づきはじめてまいるのかもしれません。— 歴史の知識としてではなく、— 体験として。— どんな書しょよりも古く、どんな説せつ明めいよりも生きた何かとの、— 静かなお触ふれあいとして。