霊的な書

京都の禅のお寺の一室しつに、お坊さまが、白い和紙わしの前にお座すわりになっています。— 息を整えていらっしゃいます。— 長く。— それから、筆を持もたれ、墨に含ふくませ、紙に下ろされます。— ひと画 — そして、しるしが立ちあがります。— 書き直すことはできません。— 消すことも、後から加筆かひつすることもできません。— 書されたものは、書されたまま。— このひとときに、すべてが宿ってございます。— 息、姿勢、心、長き稽古けいこ — 一画のうちに、深く凝縮ぎょうしゅくされてまいるのでございます。

これは書きとりのお稽古けいこではございません。— 動きのうちの瞑想でございます。— 日本ではこれを書道(しょどう)— 書の道 — と呼よびならわしてまいりました。— そして真言の伝統において、書はもう一歩ほ進んでまいります。— ここで書は、儀礼となってまいるのでございます。— 瞑想的な、静しずかな観想のうちで書することを通じて、お力がしるしへと移うつされてまいります。— そしてこれが、— 今日「霊気の象徴」と呼よばれているもの — のお土ど台だいでいらっしゃるのでございます。

書道 — 書の道書道

マーク・ホサック博士は、日本での研究けんきゅうのあいだに、ある禅のお坊さまのもとで日本の書と中国の書を修おさめました。— そこで体験されたのは、技ではございませんでした。— 姿勢でございました。— お師匠さまは、こう仰おっしゃいませんでした。「この字を書きなさい」とは。— こう仰おっしゃいました。「この字におなりなさい」と。— その違いは、細ほそやかに聞きこえてまいるかもしれません。— けれども、すべてを変えてまいるのでございます。

日本の伝統において、書する者の状態は、書するそのひとときに、書しているしるしから切り離はなすことができないのでございます。— 怒いかりのうちで書する方は、怒りを書します。— 深い静けさのうちで書する方は、静けさを書します。— 筆の画は嘘うそをつきません。— その方の内なる状態を、— ありのままに、そっと映うつし出だしてまいるのでございます。

真言密教における儀礼としての書修法

真言密教において、書はもうひとつのお役割やくわりを担ってまいります。— 儀礼そのもの、でございます。— お坊さまが悉曇文字 — たとえば「ア」 — を御札にしたためられるとき、それは芸の所作としてではございません。— ひとつの儀礼の枠わくのうちで行われるのでございます。— 印、真言、観想とともに。— 三密さんみつのすべてが、— 筆が紙のうえを運ばれるあいだ、生きていらっしゃるのでございます。

これはどういうことでございましょう。— お力は、しるしのなかに描かれているのではない、ということでございます。— お力は、しるしのなかに宿っているのでございます。— 御札がお働はたらきになるのは、ある特定とくていのしるしが書かれているからではございません。— 三密の修法が、書するそのひとときのうちに、宇宙のお力をしるしへと移うつしてまいったから、でございます。— これは象徴しょうちょうのお話ではございません。— 儀礼の現実げんじつでございます。

霊気の象徴は、書として霊符

ここで、円が霊気のもとへと結ばれてまいります。— 霊気の象徴 — チョクレイ、セイヘキ、ホンシャゼショネン、大光明 — は、抽象のロゴではございません。— 日本の書の伝統より生まれてまいった書のしるしでございます。— あるものは神道に、あるものは密教に、あるものはシャーマニズム的な道教に、その根を持っております。— けれどもどれも同じ原理げんりにしたがってまいります。— お力は、書することを通じて、お授けされてまいるのでございます。

西洋の霊気においては、この了解りょうかいが、ほとんど失うしなわれてまいりました。— 象徴は、絵えのように — 空中に描えがかれる合あい図ずのように — 扱あつかわれてまいります。— けれども日本の伝統において、象徴を「描くこと」は、書する所作のうちにございます。— そして書することは、— 書道と真言の文脈においては、— つねにお授けの所作でいらっしゃるのでございます。

真言霊気のうちで象徴を書するとき、— それは絵を描くのではございません。— 書することでございます。— こころざしとともに、呼吸の運びとともに、— 画がエネルギーを担になってまいる、というお気づきとともに。— 違いはお姿のうちにはございません。— 書する者の状態のうちにございます。

御札 — お力を担う札ふだ御札

日本のお寺やお社では、御札(おふだ、御札)をお授さずかりすることができます。— 紙や木の札ふだに、お坊さまや神主かんぬしさまが聖なるしるしを書されたお守りでございます。— 御札は、お家にお祀まつりされてまいります — お護りのため、福ふくのため、霊的なつながりのために。— 真言宗のお寺の御札の多くには、悉曇文字 — 何百年もの伝統を湛たたえる儀礼の書 — がしたためられております。

御札は、商品しょうひんのロゴのようには、お働はたらきになりません。— 霊的なお名前なまえを貼った札ふだではございません。— 儀礼として書されることを通じて、お力が移うつされた御物ごぶつでございます。— 同じ文字を、レーザープリンターで印刷いんさつしても、そのお力は宿らぬのでございます。— 所作 — 呼吸、印、真言、集中 — が、欠かけてしまうからでございます。— 書することそれじたいが、儀礼でいらっしゃるのでございます。

書と、霊気の修法実践

真言霊気のうちで、書は深まりの修法としてご提てい供きょうされてまいります。— 美しい字のお稽古けいことしてではございません。— 瞑想の深まりとして、でございます。— 霊気の象徴を筆と墨で書する方は、— 空中に「描く」だけでは届かぬものを、お感じになってまいります。— 紙の抵てい抗こう。墨の流ながれ。— ひと画ひと画を、たしかな意識いしきのうちに置いてまいる、その必ひつ要よう。— 「もとに戻す」釦ぼたんはございません。— 立ったものは、立ったままでございます。

この不可逆性ふかぎゃくせいは、霊的な原理げんりでございます。— 「いま、ここ」を呼よびかけてまいるのでございます。— いま引ひいておられる画を引きながら、次の画を頭あたまで考かんがえてしまわれる方は、つながりを失うしなわれます。— その結果けっかは、すぐに目に映ります — 筆の画のうちに。— 墨は、自分への偽いつわりを、知らぬのでございます。

マークとアイリーンがお導みちびきする日本巡礼の旅では、お寺での書のお稽古けいこがひとつの大切なひとときとして組み込まれております。— お坊さまのお導みちびきのもと、墨で悉曇文字を書する。— 八百年余りの歴史れきしを湛たたえるお寺の静けさのなかで、— 木とお香こうの香りのする紙に。— その体験は、しるしとは何でいらっしゃるかについての理解りかいを、深めてまいるのでございます。