霊的な書

子どものころから、私は文字に惹かれていました。意味を知るずっと前から、文字は私には聖なるシンボルのように見えたのです。のちに私はハイデルベルクで、禅僧 Hoon Kenmyo 師のもとで日本と中国の書を、毎日稽古しました。日本ではこの実践を書道しょどう、書の道と呼びます。真言密教では、聖なる文字を書くことが儀礼にもなります。そしてまさにそこに、霊気のシンボルの大切な根のひとつがあります。この記事ではそのお話をします。

書道、書の道 書道

簡単に言えば、日本の書は技芸というより道、つまり身体を通っていく実践なのです。

Hoon Kenmyo 師との最初の稽古のことは、今もよく覚えています。師は自分の筆を私の手に持たせてくれました。そのとき私は、自分の手が筆を動かしているのではなく、筆が私の手を導いているように感じたのです。不思議に聞こえるかもしれませんが、それが私の体験で、書くということについての私の理解を大きく形づくりました。

日本では、書き手の状態を、書かれた字から切り離すことはできないと考えます。怒っている人は落ち着いている人とは違う字を書きますし、しばらく書を見ていれば、それがわかるようになります。ごくありふれたことを話していても、声を聞けばその人の調子がわかるのと少し似ています。

真言における儀礼としての書 修法

真言密教では、書くことにさらに別の意味が加わります。たとえば僧が護符に悉曇（梵字）の「ア」字を書くとき、それは儀礼の枠組みのなかで、つまり印と真言と観想をともなって行われます。これが身・口・意の三密さんみつで、書いているあいだ、そのすべてがはたらいています。

言い換えれば、真言では、字のなかの力はただ描き写されるのではなく、儀礼として書くことによって込められると考えます。これには長い歴史があります。道教にはすでに護符、符ふを作る技法があり、それがごく早い時期に密教に取り入れられました。

書としての霊気のシンボル 靈符

ここで霊気とつながります。霊気の四つのシンボル、直霊、正癖、本者是正念、大光明は、東アジアの文字の伝統から来ています。正癖は悉曇の種字で、本者是正念と大光明は漢字からなり、直霊はそもそも文字ではありません。その根は、密教、修験道、神道、そして道教にあります。

霊気のシンボルを、主に空中に描く図形として知っている人は多いでしょう。けれども日本人の目から見れば、シンボルを描くことは書くことであり、ですから先ほど書き手の状態について述べたことが、ここにも当てはまります。共著書『Das große Buch der Reiki-Symbole』の私が執筆した章では、これを「気で書く」こととして説明しました。ただし、シンボルをどう書き、どう用いるかは伝授に属することです。そこで正しい文脈のなかで受け渡されるからです。

御札、寺社の護符 御札

日本のお寺や神社では御札おふだを受けることができます。僧侶や神職が聖なる文字を書いた、紙や木の護符です。多くの人は家の小さな神棚や仏壇にこれを祀ります。守りのため、福のため、あるいはその御札が表している光の存在とのつながりのためです。真言のお寺の御札には、悉曇文字が書かれたものがたくさんあります。

ですから日本人にとって御札は、ただの印刷された紙以上のものです。儀礼から生まれたものなので、それにふさわしい敬意をもって扱われます。一年がたって役目を終えると、お寺や神社に納め、そこでお焚き上げされます。

真言霊気における書 実践

一度でも筆と墨で書いたことのある人なら、空中に描くのとはまったく違うことにすぐ気づくでしょう。紙はすぐに墨を吸い込み、一度引いた線は直せません。考えるまでもなく、今ここにあるという感覚がとても鍛えられます。ちなみに臼井の五戒は、私も自分で書にしています。

真言霊気でシンボルや悉曇の書をどのように実践するかは、伝授、ライブイベント、そしてコミュニティのなかでのことです。あなたは筆と墨で字を書いたことがありますか。