臼井うすいと天台の伝統

臼井甕男は、そもそもどの霊的な伝統に属していたのでしょうか。記念碑は、臼井の法名を曉帆（暁帆）、文字どおり「夜明けの帆」と伝えています。仏教では、こうした名前は得度のときに授けられます。私が著書『治療実践における霊気』でも紹介している伝承によれば、臼井は若いころ天台宗の寺で育てられ、のちにその在家の僧になりました。この記事では、天台宗とはどのようなものか、そしてなぜそれが霊気を理解するうえでこれほど興味深いのかをお話しします。

天台仏教とは 天台宗

天台宗はとても多彩です。法華経の哲学、密教の儀礼、禅の瞑想、阿弥陀仏の念仏、そして山の修行がひとつになっています。のちの日本仏教の大きな宗派のほとんどは比叡山に根をもっていて、禅、浄土、日蓮宗の開祖たちは、みな最初は比叡山で修行しました。霊気にとってこれが興味深いのは、臼井が天台のなかに並び立っていた、霊的な方法の広い分野に触れることができたからです。

台密 ― 天台の密教 台密

日本の密教といえば、主に空海の宗派、真言宗が知られています。けれども、もうひとつの密教の伝統、天台宗のものがあり、これを台密たいみつと呼びます。これに対して真言のほうは、京都の東寺にちなんで東密とうみつと呼ばれます。どちらも曼荼羅、真言、印、そして身・口・意の三密を用います。天台では、真言、印、悉曇が、禅の瞑想や法華経の智慧と結びつけられています。

法華経 法華

天台の中心にあるのは、仏教でもっとも大きな影響を与えてきた経典のひとつ、法華経です。その核心は、あらゆる存在が例外なく、すでに仏性を宿している、ということです。ですから大切なのは、何か新しいものに到達することより、すでにそこにあるものを掘り起こすことなのです。

これはもちろん、霊気をとても強く思い起こさせます。霊気の力も、自分で作り出す力ではありません。流れるにまかせるもので、そのとき人は通り道であって、源ではないのです。

入我我入 入我我入

この考え方は、天台の密教にも真言の密教にもあります。瞑想のなかで実践者はひとつの仏と結びつき、それはしばしば大日如来で、両者のあいだの境目は溶けていきます。霊気で、通り道になる、自分をひらく、と言うとき、私の考えでは、それはこの考え方ととても近いものです。

天台の場としての鞍馬山 鞍馬

鞍馬山は、臼井が決定的な体験をした場所として多くの人に知られています。あまり知られていないのは、臼井の時代、鞍馬寺が天台宗に属していたことです。独立した宗派、鞍馬弘教となったのは1949年になってからです。さらにこの山は、修験道の山の行者たちとも深く結びついています。

ですから臼井が断食と瞑想のために鞍馬山にこもったとき、何世紀も前からまさにそうした実践に用いられてきた場所を選んだことになります。ただ、臼井がそこで具体的にどのような行をしたのかは、確かには裏づけられていません。天台宗の二十一日間の行だったのではないか、あるいは念誦をともなう禅の静かな瞑想だったのではないか、といったさまざまな推測があります。私自身は、臼井がいくつもの行を組み合わせていて、山頂で求聞持法ぐもんじほう、つまり「聞いたことを忘れずに保つ法」を行ったのではないか、という考えに落ち着いています。求聞持法は神通力を得るための行とされていて、記念碑が臼井について強調しているのも、まさにそうした能力なのです。

最澄と空海 最澄空海

臼井の背景を理解するには、日本の密教の二人の祖、最澄と空海に目を向けてみる価値があります。二人は804年に同じ遣唐使船団で唐へ渡り、どちらも密教の伝えをたずさえて帰国しました。最澄が主にもたらしたのは法華経を中心とする天台の伝統で、空海がもたらしたのは長安の密教の包括的な伝えでした。

二人のあいだには、協力もあれば緊張もありました。最澄は空海から灌頂を受け、密教の典籍を貸してほしいと頼みました。空海はそれを一部断っています。こうした伝えは文献だけでは理解できない、と考えていたからです。どれだけを文献から、どれだけを実践からしか知ることができないのか、という問いは、今も密教についてまわっています。

あなたの実践にとっての意味 道

私にとって、天台に目を向けることは霊気の理解を変えてくれます。法華経があらゆる存在に仏性を見ていることを知れば、霊気を、外から来るよそよそしいものとして見ることは少なくなります。そして臼井が生きた伝統のなかにいたことを知れば、自分の実践も、より大きなつながりのなかで見えてきます。真言霊気では、こうした源が合流していて、その実践はライブイベントやコミュニティで体験できます。あなたは霊気に関わる前から、天台宗のことを知っていましたか。