臼井うすいと天台の伝統

西洋せいようの霊気れいきの世よにおいては、ほとんど問とわれることのない問といがございます ― 臼井甕男うすいみかお先生せんせいはどの霊的伝統でんとうに属ぞくしておられたのかという問いでございます。答こたえは記録きろくに残のこっておりますが、幾いく十年じゅうねんにもわたって見過みすごされてまいりました。臼井先生は天台の方かたでございました。傍かたわらに、文化的ぶんかてきな所属しょぞくとしてではなく、日本のもっとも古く深い密教みっきょうの流ながれの一つを実践される方として、でございます。

そして、まさにここから霊気のお話が始はじまります ― ぼんやりとした「霊的な啓示けいじ」のなかにではなく、千せん余年よねんの歴史れきしを持もつ具体的ぐたいてきな伝統のなかで。瞑想めいそう、真言しんごん、儀礼ぎれい、山岳行を含ふくむ伝統。臼井先生の決定的けっていてきなご体験の場 ― 鞍馬山くらまやま ― へと、まっすぐに導みちびく伝統でございます。

天台仏教ぶっきょうとは何でございますか 天台宗

天台仏教は単たんなる一つのお宗ではございません。大海たいかいでございます。そこには共ともに流れ込むものがございます ― 法華経ほけきょうの哲学てつがく、台密たいみつの密教の儀礼、禅の瞑想、念仏ねんぶつの実践、修験道の山岳行、神道の要素ようそ。天台は、後のちのほとんどすべての日本のお宗の母ははでございました ― 禅、浄土じょうど、日蓮にちれんのすべてが、比叡山に根ねざしておられます。

霊気を理解りかいするうえで、これは決定的けっていてきでございます。臼井先生が実践されましたものは、ただ一つの技法ぎほうではございません。天台のなかで幾いく世紀せいきにもわたって並ならび立ち、互たがいに染そみあってまいりました、霊的な方法ほうほうの全すべての場ばでございました。

台密たいみつ ― 天台の密の面めん 台密

西洋において、日本の密教はまずもって真言しんごん ― 空海くうかい大師だいしのお宗 ― として知しられております。けれども、天台のなかには独自どくじの密教の流れがございます ― 台密 台密、「天台のお宗の密の伝でんえ」でございます。

台密と真言密教みっきょうは多くを分わかち合あっております ― 曼荼羅まんだら、真言、印契いんげい、身しん・口く・意いの三密さんみつ。けれども、台密はこれらの密の実践を法華経の哲学と結むすびつけました ― すべての衆生しゅじょうがすでに悟さとりを内うちに持もっているという思想しそうと。付つけ加くわえるべきものはない。道はすでにあるものを露あらわにすることである、という思想しそうと。

天台の伝統に立つ方は、真言においても中心となるのと同じ要素を用もちいられます ― 悉曇悉曇の字じ(瞑想の対象たいしょうとして)、曼荼羅まんだら(宇宙の秩序ちつじょを映うつす)、印契いんげい(身体を儀礼ぎれいに変える)、そして真言 ― 言霊ことだま として理解される、現実げんじつを形かたちづくる音 ― でございます。

法華経 ― 天台の礎いしずえ 法華

天台仏教の中心ちゅうしんには法華経 法華経 がございます ― 仏教の世界せかい全体ぜんたいにおいてもっとも影響力えいきょうりょくのある経典きょうてんのひとつでございます。その核心かくしんのお知しらせは大胆だいたんでございます ― あらゆる衆生しゅじょうは例外れいがいなく、すでに仏性ぶっしょうを内うちに持もっております。これから育そだてるべき潜在せんざいとしてではなく、露あらわにされたい生いける現実げんじつとして。

この思想は実践に大おおきな結果けっかをもたらします。悟さとりが達成たっせいすべき何なにかではなく、すでに己おのが姿すがたそのものであるならば ― すべての方向が変かわってまいります。努力どりょくのお話ではございません。開ひらきのお話でございます。登のぼりではなく、気きづきでございます。業績ぎょうせきではなく、戻もどりでございます。

霊気をご存じの方は、ここに馴染なじみのものを見みいだされます。霊気の力は「作つくる」力ではございません。流ながさせる力でございます。受うけ取られるものであり、稼かせがれるものではございません。伝授でんじゅはすでにあったものを露あらわにいたします。これは偶然ぐうぜんではございません。法華経の哲学が、ひとつの実践へと移うつされたものでございます。

入我我入 ― 「彼かれが我に入いり、我が彼に入る」 入我我入

入我我入は天台台密においても真言密教においても実践される原理でございます。瞑想において、実践なさる方は宇宙の力 ― しばしば大日だいにち如来にょらい 大日如来、宇宙の仏ほとけ ― がご自身に入はいるのを観かんじられます。同時に、ご自身も宇宙の力のなかへと入いられます。境が溶とけてまいります。

これがまさに、霊気の伝授のなかで起おこることでございます。普遍ふへんの力が受け取られる方のなかに入ります。そして、受け取られる方が開け、力のなかへと入られます。授さずける方も受うける方もない ― 合一がございます。境が消きえるからこそ、道みちが開ひらかれてまいるのでございます。

西洋せいようの霊気の伝でんえにおいて、この原理はあまり名なづけられません。「通路つうろになる」「己おのを開ひらく」「気を流れさせる」と申もうします。それらすべてが入我我入を表あらわしておりますが ― その源となる伝統の深さなくして。真言霊気においては、この結びが意識的いしきてきに結むすばれてまいります。実践がご自身の根ねを取とり戻もどします。

鞍馬山 ― 天台の場ば 鞍馬

多くの霊気の実践なさる方々が、鞍馬山を「臼井先生が開けのご体験をなさった場」としてご存じでございます。けれども、こう問われる方はわずかでございます ― 当時の鞍馬はどのような場であったのか。お答えはこうでございます ― 天台の場でございました。鞍馬山には天台のお寺がございました。そこで実践されましたお山の行は、天台と修験道の型かたに従したがっておりました。

現在げんざいの鞍馬寺くらまでらは1949年より独自どくじのお宗 ― 鞍馬弘教くらまこうきょう ― に属しております。けれども、臼井先生のお時代、明治めいじの末すえから大正たいしょうのはじめにかけては、鞍馬は天台の網あみのなかにございました。そこでお勤つとめをしておられた僧そうの方々は天台の僧侶そうりょでございました。そこで営いとなまれた儀礼は天台の儀礼でございました。山の道で瞑想めいそうなさる行者ぎょうじゃの道は天台の道でございました。

これは意味いみいたします ― 臼井先生が鞍馬山に退しりぞかれて断食だんじきと瞑想をなさったとき、異例いれいなことをなさったわけではございません。一千年せんねんにわたって天台の伝統に知しられていた型に従したがわれたのでございます。山岳行 ― 自然のなかへの退しりぞき、断食、深い瞑想 ― は、天台においても修験道においても中心の要素でございます。臼井先生はどこかへ赴おもむかれたのではございません。幾いく世紀せいきにもわたって、まさにそのような実践のために用もちいられた場へと赴おもむかれたのでございます。

最澄さいちょうと空海くうかい ― 二つの師匠ししょう、一つの遺産 最澄空海

臼井先生の伝統を理解りかいするためには、密教の仏教を日本にもたらされた二人のお開ひらきをご存じでなければなりません ― 天台の開祖かいそ、最澄大師 最澄、そして真言の開祖かいそ、空海大師 空海 でございます。お二方とも804年に中国へお渡わたりになりました。お二方とも密の伝えとともに帰国きこくなさいました。そしてお二方とも、今日に至いたるまで働はたらき続つづける仕方で、日本の霊性を形かたちづくられました。

最澄大師は法華経を中心とする天台の伝統を持ち帰られました。空海大師は密教の完全かんぜんな伝授を持ち帰られました。お二方のあいだには協力きょうりょくもあり、緊張きんちょうもございました ― 最澄大師は空海大師に密教のお経きょうをお願ねがいになり、空海大師は直じかの伝授こそが替かえのきかぬものであるとして、一部をお断ことわりになりました。

この緊張きんちょう ― 文字の伝えと直の伝えとのあいだの ― は、日本の密教の歴史すべてを貫つらぬいております。そして、霊気のなかにも息いきづいております ― 象徴は本のなかで見みつけられます。けれども、真まことの力は人から人へと伝えられるのでございます。情報としてではなく、体験として。

マーク・ホサックのお寺てらでの実践 実践

天台と霊気の結むすびは、本のなかからの論ろんではございません。実践のなかでのみ開かれる体験でございます。マーク・ホサックは日本でのご研究けんきゅうの年月ねんげつのあいだ、天台のお寺において実践なさいました ― 傍観ぼうかんする方としてではなく、共ともに参まいる方として。朝あさの勤行ごんぎょうに加くわわり、真言を唱となえ、寒さむき山のお寺で瞑想を続つづけてまいりました。

そこに現あらわれますのは、直接ちょくせつの近ちかしさでございます。天台の儀礼における気の受うけ渡わたしの仕方 ― 三密さんみつ ― 印契(身しん)、真言(口く)、曼荼羅(意い) ― の合一を通じて気が働はたらくその仕方しかたは、霊気の礎いしずえでございます。形かたちが似にております。内うちなる姿勢しせいは同じでございます。原理は同じ ― 入我我入。彼かれが我に入り、我が彼に入る。

天台のご実践をご存じの方は、霊気を別べつの層そうから理解りかいされます。20世紀せいきのはじめに無から突如とつじょ生うまれた孤立こりつした方法ほうほうとしてではなく、古ふるき伝統の生いきた枝えだとして ― 最澄大師から中国へ、中国の天台から印度いんどの密教の源みなもとへとさかのぼる伝統として。

これがご自身の実践にとって何を意味いみするか 道

天台との結びは、学者がくしゃのための歴史の細部さいぶではございません。霊気を理解りかいし体験する仕方を変えてまいります。霊気の伝授が入我我入の原理に基づいているとご存じの方は、それを異ことなる仕方しかたで感かんじ取られます。受身の受け取りとしてではなく、能動の合一として。ただの通路ではない ― ご自身もお流れの共ともなる形かたちづくり手てでございます。

法華経が「仏性はすでに己が内にあり」と説といていることをご存じの方は、霊気を外から入る異ことなるものとして受うけ取ることをおやめになります。力はいつもそこにございました。伝授がそれを露あらわにいたします。付つけ加くわえるものはございません。

そして、臼井先生がお一人の幻視家げんしかではなく、生いきた伝統のなかの実践者であったとご存じの方は、ご自身のご実践もまた別べつの光ひかりのなかに立つことをお感かんじになります。お一人ではございません。臼井先生をさかのぼり、最澄大師、空海大師、密教の諸しょ祖師そしへとつながる系譜けいふのなかに立っておられます。権利けんりのお話ではございません。お招まねきでございます。

真言霊気のなかにおいて、この結びは意識的いしきてきに育はぐくまれております。天台の要素は歴史の脚注ではなく、ご実践を養う生いきた泉いずみでございます。より深く歩みたいとお感かんじになる方は、伝授と会のなかにその場をお見つけくださいませ ― 言葉ことばがほのめかすことしかできないものを、直じかに体験なさる場でございます。