臼井うすいと修験道

山やまへと分わけ入いる一人の男ひとを、お思おもい浮うかべくださいませ。食しょくを断たたれ、瞑想めいそうなさり、寒さむさ、風かぜ、雨あめ ― 四大しだいに身みを委ゆだねられます。幾日いくにちも。幾週間いくしゅうかんも。何なにかが砕くだけるまで。それまで閉とじておりました何なにかが開ひらくまで。ご自身では創つくられなかった、けれども根ねもとから変かえてゆく力が、ご自身を通とおって流ながれるまで。

これは鞍馬山くらまやまでの臼井甕男うすいみかお先生せんせいのお話はなしでございます。けれども、それは先生に先立さきだつ幾千いくせんもの山伏やまぶしのお話でもございます。臼井先生がそこでなさったことは、ご個人こじんの発明はつめいではございません。型かたでございました ― 日本の山々において、少すくなくとも一千せん五百ごひゃく年ねんにわたって続つづけられてまいりました、古ふるい型でございます。この型には名ながございます ― 修験道しゅげんどう。

修験道とは何でございますか 修験道

修験道は日本でもっとも古ふるい融合ゆうごうの霊的伝統でんとうでございます。そこには共ともに流ながれ込こむものがございます ― 仏教以前いぜんの日本に存在そんざいしておりましたシャーマニズムの実践じっせん。中国ちゅうごくから渡わたってまいりました道教どうきょうの技法ぎほう。山々や滝たき、森もりに宿やどる神かみを敬うやまう神道しんとう。天台と真言の密教みっきょう。そして、日本の文化ぶんかそのものと同おなじほどに古ふるい山岳さんがく信仰しんこうでございます。

修験道を実践される方々は山伏やまぶし 山伏 と呼よばれます ― 文字どおり「山に伏ふす者もの」でございます。平地へいちでは不可能ふかのうなことを実践するために山に入はいられます ― 自然しぜんと、己おのと、人ひとの意志いしを越こえて働はたらく力との、完全かんぜんな対面たいめんのために。

山伏 ― 境界きょうかいに立つ行者ぎょうじゃ 山伏

山伏は古典的こてんてきな意味いみでの僧そうではございません。寺てらの壁かべのなかに住すまわれません。山伏のお寺てらは山でございます。実践は四大しだいとの対面たいめんでございます。凍こおるような滝の下したに立たれ、身体が震ふるえるのを止とめるまで、そして別べつの何なにかが始はじまるまで。細ほそい稜線りょうせんを歩あるかれます ― ひとつの過あやまちが命いのちを意味いみするところを。洞どうのなかで断食だんじきなさいます ― 暗くらさと静寂せいじゃくに包つつまれて、内うちと外そとの境さかいが溶とけてまいるまで。

極端きょくたんに聞きこえます。確たしかに極端でございます。けれども、論理ろんりがございます。山伏のご実践は、ひとつの気きづきに基もとづいております ― 普段ふだんの心、つまり計画けいかくし、制御せいぎょし、分析ぶんせきする心が、妨さまたげとなり得えるということ。特定とくていの霊的体験は、その制御の心が降参こうさんするときにのみ可能かのうとなってまいります。身体が限界げんかいに至いたったとき。人ひとがご自身を支配しはいすることをやめ、己おのより大おおきいものに身みを委ゆだねられたとき。

山伏は伝統でんとうの装束しょうぞくを身みに纏まとわれました ― 白しろき衣ころも、小ちいさき黒くろき頭巾ときん(頭巾)、法螺貝ほらがい(法螺貝) ― その音ねが山々に響ひびき渡わたります。そして、私わたくしどもの文脈ぶんみゃくにおいてとくに大切たいせつな実践をなさいました ― 九字切くじきりでございます。

九字切くじきり ― 山伏のご実践のご核心かくしん 九字切

九つの音おん。九つの印契いんげい。空くうを切きる九つの切きれ。九字切り 九字切 は修験道のもっとも知しられた実践のひとつであり、また、もっとも誤解ごかいされる実践のひとつでもございます。西洋せいようでは、とくにアニメを通つうじて知られております ― そこでは忍にんの術じゅつとして描かれます。けれども、真まことには、九字切りは修験道、密教みっきょう、神道、シャーマニズム的道教どうきょうの交差こうさから生うまれた儀礼ぎれいのご実践でございます。

山伏は山に入はいる前に九字切りを修しゅうされました ― 守りの儀礼ぎれいとして、霊的な力の呼よび覚さましとして、神々や仏ほとけの守護の諸尊しょそんとの結むすびとして。九つの音 ― 臨りん、兵ぴょう、闘とう、者しゃ、皆かい、陣じん、列れつ、在ざい、前ぜん ― は単たんなる言葉ではございません。力の担にない手でございます。一つひとつの音が、実践なさる方をある霊的な質と、ある守護の御方おんかたと、ある現実げんじつの次元じげんと結むすんでまいります。

霊気との結むすびは明あきらかでございます ― と同時に、西洋せいようの伝でんえにおいてはほとんど見みえなくなっております。臼井先生は、九字切りが当あたり前まえであった世界せかいからおいでになりました。印契いんげい、真言しんごん、気きを束たばねる儀礼ぎれい ― 全てがその方の霊的な風景ふうけいの一部ぶでございました。鞍馬山において、印と象徴を通じて気きを導みちびく実践を育そだてられたのは、偶然ぐうぜんではございません。修験道と天台への根ねざしの自然しぜんな結実けつじつでございます。

型 ― 退たい・修しゅう・開かい 行

鞍馬山で臼井先生がなさったこと ― 断食、瞑想、四大に身を委ね、変容へんようの体験が訪おとずれるまで ― は、単独たんどくの出来事できごとではございません。修験道のなかで幾いく世紀せいきにもわたって続つづけられてまいりました型でございます。山伏はそれを 入峰にゅうぶ 入峰 ― 「峰みねに入いる」 ― と呼よばれます。定さだまった型かたに沿そって運はこばれる実践でございます。

まず、日々の世からの退しりぞき。次に、実践の強つよまり ― 食を減へらし、眠ねむりを減らし、瞑想を増ふやし、四大との対面を増ふやしてまいります。それから、危機きき ― 身体と心が限界げんかいに至いたる地点ちてん。そして最後さいごに、ほかの全てが落おちてしまったとき ― 開け。すべてを変える体験。個人こじんの意志を越こえて働はたらく力との出会であいでございます。

これは、臼井先生のご体験が軽かろんじられるという意味いみではございません。むしろ反対はんたいでございます。それが文脈ぶんみゃくのなかにあるという意味いみでございます ― そのような体験が可能かのうとなる道みちをご存ぞんじであった伝統でんとうのなかに。臼井先生は盲目的もうもくてきに山に入られたのではございません。ご存ぞんじの道みちに従したがわれたのでございます。実践をご存じでございました。伝統をご存じでございました。そして、それを最後さいごまで歩む勇気ゆうきを持もっておられました。

修験道と霊気の源みなもと 源

修験道は、西洋の霊気の世界において正ただしく問とわれることの少ない問といへの鍵かぎでございます ― 霊気は本当ほんとうのところ、どこから来きたのか。通常つうじょうの答こたえ ― 「臼井先生は鞍馬山にて受うけ取られた」 ― は正ただしゅうございますが、不完全ふかんぜんでございます。なぜ鞍馬山に赴おもむかれたのかを語かたりません。どの伝統に従したがわれたのかを語りません。霊気のご実践がどの泉いずみから水みずを引ひいているのかも語りません。

より完全かんぜんな答こたえ ― 霊気は幾いくつかの伝統の交差こうさから生うまれてまいりました。修験道 ― その山岳行、守りの儀礼、九字切りとともに。天台 ― その台密たいみつ、法華経ほけきょう、入我我入にゅうががにゅうとともに。真言 ― その悉曇しったん、曼荼羅まんだら、真言とともに。神道 ― その神々、言霊ことだま、禊みそぎとともに。そしてシャーマニズム的道教どうきょう ― その気きの技法ぎほう、護符ごふ、力の伝達でんたつの方法ほうほうとともに。

臼井先生はこれらの伝統を「発明はつめい」されたわけではございません。束たばねられたのでございます。ご自身がご存じであり実践なさいました諸もろもろの流ながれから、新あたらしいものを ― これら全ての伝統の本質ほんしつを内うちに宿やどしつつも、より受うけ取りやすい形かたちのものを ― お創つくりになりました。それが先生の業績ぎょうせきでございます。新しいものの発明ではなく、古いものの総合そうごうを、生いきたものとしてお形かたちづくられたのでございます。

役行者えんのぎょうじゃ ― 修験道のお開ひらき 役行者

修験道の伝統は七世紀せいきにまでさかのぼります。その伝説でんせつのお開ひらきは役行者えんのぎょうじゃ 役行者 ― 「役えんの行ぎょうずる者もの」 ― でございます。半なかば神話しんわの山岳行者であり、伝つたえによれば超ちょう人間的にんげんてきな力をお育そだてになりました ― 飛行ひこう、遠隔えんかくの働はたらき、自然しぜんの霊れいを御ぎょされる力。伝説でんせつのもとになりました歴史的れきしてきな方かたは、おそらく七世紀に紀伊きい半島はんとうの山々において実践なさいました役小角えんのおづぬという山岳行者であったとされております。

役行者は修験道の伝統において手本てほんとして敬うやまわれております ― 霊的な力は本ほんのなかではなく、直接ちょくせつの実践のなか、自然との直接ちょくせつの対面のなか、極きわみを歩あゆむことのなかにあると示しめされた方として。そのお話には、臼井先生のお話と同おなじ知しらせがございます ― 力は論ろんじて理解りかいされるものではない。体験されるものでございます。

その並行へいこうは表面的ひょうめんてきなものではございません。役行者と臼井甕男先生は、同じ系譜けいふのなかに立つ方々でございます ― 道連みちづれや後継者こうけいしゃとしてではなく、同じ道を歩あゆまれた方々かたがたとして ― 山への道、修練しゅうれんを通とおる道、開けへの道として。お二方とも、他ほかの方々の心に触ふれ、変かえてゆくものを持もち帰かえられました。

霊的な風景ふうけいとしての山々 山

西洋において、山は風景ふうけいでございます。日本において、山は実践でございます。日本のあらゆる大おおきい山が、霊的な場ばでございます ― 神々の住すまわれる場ば、行者の訪おとずれる場、巡礼じゅんれいの方々の歩あゆまれる場でございます。山々は霊性の背景はいけいではございません。山々が霊性そのものでございます。日本の山岳さんがく信仰しんこうは仏教より古ふるく、組織そしきされた宗教しゅうきょうとしての神道よりも古うございます。日本の文化のシャーマニズム的な根ねにまでさかのぼります。

鞍馬山くらまやまはこの伝統のなかに立っております。高たかい山ではございません ― ちょうど584メートル。けれども、古い山でございます。鞍馬山への崇敬すうけいは一千せん余年よねんにわたります。その頂いただきには天台のお寺がございました。その道みちには山伏が歩あゆみを運はこばれました。その森もりのなかでは行者ぎょうじゃが瞑想されました。臼井先生はどこか適当てきとうな山をお選えらびになったのではございません。幾いく世紀せいきにもわたって霊的な力の場として知しられた場ばをお選びになったのでございます。

これがご自身の実践にとって何を意味いみするか 道

修験道は、すべての霊気のご実践にとって大切たいせつなことを示しめしております ― もっとも深ふかい体験は頭あたまからは来まいりません。身体から、対面から、ご自身の意志を越こえるものに身を委ゆだねる備そなえから来てまいるのでございます。

これは、山に入って断食をなさる必要があるという意味いみではございません。けれども、姿勢しせいが大切たいせつであるという意味でございます。山伏の姿勢は業績ぎょうせきではございません ― 奉ほうじることでございます。「己おのがやる」ではなく ― 「身みを委ゆだねる」でございます。そして、まさにこの姿勢こそが、霊気を可能かのうにする姿勢でもございます。努力どりょくではございません。技術ぎじゅつではございません。来きたろうとするものへの開ひらかれでございます。

次つぎに手を置おかれて、ご自身を通とおって流ながれる力を感かんじられる折には、こうご承知しょうちくださいませ ― ご自身は、臼井先生をさかのぼり、山伏たちへ、役行者へ、そして「霊気」という言葉が存在そんざいするはるか前に日本の森もりのなかで実践なさいました古き行者たちへとつながる系譜けいふのなかに立っておられます。ご自身が感かんじておられる力には歴史れきしがございます。そして、その歴史は山々へとつながっております。

真言霊気のなかにおいて、この結むすびは意識的いしきてきに保たもたれております。修験道は歴史れきしの付録ふろくではなく、ご実践を養やしなう生いきた泉いずみでございます。より深ふかく歩あゆみたいとお感かんじになる方は、伝授でんじゅと会えのなかに、また 九字切りのご実践 のなかに、山伏の道みちへの直じかの入いり口ぐちを見みつけられることでございましょう。