不動明王 ― 武人ぶじんのお守護神しゅごしん

サムライのお城しろのひとつひとつに、お像ぞうがございました。仏陀ぶっだのお姿すがたではございません。やわらかな菩薩ぼさつのお姿すがたでもございません。炎ほのおのなかにお立たちになり、右手みぎてに剣けん、左手ひだりてに縄なわ、容赦ようしゃのないお眼まなこを湛たたえられた御方おかたのお像ぞうでございます。不動明王 不動明王 ― 揺ゆるがれざる明王みょうおう。武人ぶじんのお守護神しゅごしんでいらっしゃいます。真言密教しんごんみっきょうのいかなる御方おかたも、サムライと忍者にんじゃからこれほどまでに深ふかく仰あおがれてまいりました御方おかたはいらっしゃいません。

西洋せいようでは知しられていないことがございます。不動明王はやわらかなお守まもり手てでいらっしゃいません。明王みょうおう ― 智慧ちえの御王おんおう、お光ひかりの御王おんおうでいらっしゃいます。お怒いかりは人間的にんげんてきではございません。清すみわたりが迷まよいに向むけられたお怒いかりでございます。お背せの炎ほのおは身体しんたいを焼やかれません ― 怖おそれと幻まぼろしと、御心みこころを縛しばるすべてを静しずかに焼やき清きよめてくださいます。だからこそ、日本の武人ぶじんたちはお戦たたかいの前まえに、お名前なまえをお呼よびになったのでございます。

サムライのお仰あおぎ 武士

サムライは勝利しょうりをお願ねがいになりませんでした。清すみわたりをお願ねがいになりました。大事だいじなご瞬間しゅんかんに震ふるえない御心みこころをお願ねがいになりました。日本の武人ぶじんのあいだの不動明王へのお仰あおぎは、平安へいあん時代じだいにまで遡さかのぼります ― 千年を越こえて。源平げんぺいの大おおきなお戦いくさのなかで、サムライはお真言しんごんの御守おまもりをお身みにつけられました。武将ぶしょうはお軍勢ぐんぜいを戦いくさへとお導みちびきになる前まえに、不動明王の御儀礼ごぎれいを営いとなまれました。

なぜ不動明王なのでございますか。それは、武人ぶじんがもっとも必要ひつようとされるものをお体現たいげんくださるからでございます ― お心こころの不動ふどうでございます。お名前なまえがすでにそのことをお申もうしになります。不は非あらず。動はお動うごき。明王はお光ひかりの御王おんおう。お動うごかしになれない御方おかたでいらっしゃいます ― 怖おそれにも、疑うたがいにも、退しりぞくお誘さそいにも。お戦たたかいの前まえに不動明王にお祈いのりになったサムライは、外そとのお守まもりをお願ねがいになったのではございません。内うちなる確たしかさをお願ねがいになったのでございます。

忍者にんじゃもまた不動明王を仰あおがれました ― けれどそれぞれのお仕方しかたで。サムライがお寺てらの大おおきな御儀礼ごぎれいを営いとなまれた一方いっぽう、忍者にんじゃはそのお真言しんごんとお印いんを密ひそかに実践じっせんなさいました。不動明王は忍者にんじゃの密みつのご実践じっせんのひとつでいらっしゃり、九字切りや修験道しゅげんどうの儀礼ぎれいと深ふかくお結むすばれておりました。忍者にんじゃにとって不動明王はお守護神しゅごしんであるばかりではなく、姿すがたを消けす力ちから、怖おそれなき御心みこころ、ご覚さとりの感覚かんかくを開ひらいてくださるお力ちからでいらっしゃいました。

倶利迦羅くりから剣けん 倶利迦羅

不動明王の右手みぎてに剣けんが燃もえております。普通ふつうの剣けんではございません。倶利迦羅剣 倶利迦羅剣 ― 龍りゅうのお剣けんでございます。火ひの龍りゅうがからまるお刃やいばでございます。このお剣けんはお肉にくを切きられるのではございません。迷まよいを、幻まぼろしのお覆おおいを、ご本性ほんしょうを見みることを妨さまたげるすべてを静しずかに断たたれます。

サムライにとってこれは深ふかいお真理しんりでございました。もっとも危あぶない敵てきは戦場せんじょうに立たっているのではございません。ご自身じしんのお頭あたまのなかに坐ざしておられます。疑うたがい、ためらい、「御おん身みはそれほどのものではない」と申もうす声こえ。倶利迦羅くりからのお刃やいばはまさにそれを断たたれます。大事だいじな瞬間しゅんかんにお動うごきになるお力ちからを表あらわします ― ためらいなく、振ふり返かえることなく、内うちなるためらいのないままに。サムライはこれを決けっ ― ご決けっ意いを一点いってんに静しずかに集あつめること、と呼よばれました。

古い日本の刀かたなの多おおくに、倶利迦羅くりからのお姿すがたが刻きざまれておりますのは偶然ぐうぜんではございません。サムライのお刃やいばと明王みょうおうのお刃やいばは、武人ぶじんのお心こころのなかでひとつでございました。お刀かたなを抜ぬかれた御方おかたは、不動明王のご決意けついもお抜ぬきになっておられたのでございます。

羂索けんさく ― 魔まを結むすぶ縄なわ 羂索

左手ひだりてに不動明王は縄なわをお持もちでいらっしゃいます ― 羂索 羂索でございます。これは魔まを結むすばれる縄なわでございます。けれど、いかなる魔までございますか。怪あやしい怪かい物ぶつではございません。ご自身じしんのお心こころのなかの魔までございます ― 貪むさぼり、怒いかり、愚おろかさ。仏教のなかで三毒さんどくと呼よばれてまいりました、すべての苦くのお根ねもとでございます。

武人ぶじんにとって、これは具体的ぐたいてきなお意味いみを担になっておりました。名声めいせいへの貪むさぼりは軽率けいそつにしてしまいます。敵てきへのお怒いかりは盲目もうもくにしてしまいます。ご自身じしんのお力ちからへの愚おろかさは慢心まんしんを生うみます。これらの魔まはそれぞれ、譬たとえではなく、本当ほんとうに命いのちに関かかわるものでございました。羂索けんさくはそれを結むすばれます。抑おさえるのではなく、引ひき寄よせられます。武人ぶじんがそれをお気きづきになり、越こえていかれるよう、静しずかに顕あらわにしてくださるのでございます。

真言霊気の実践じっせんのなかで、羂索けんさくは同おなじ場ばでお働はたらきになります。ご自身じしんの陰かげからお逃にげにならず、静しずかにお捕とらえになるお力ちからでございます。内うちなる魔まからお逃にげになる方かたは、その魔まに追おわれていらっしゃいます。結むすばれる方かたは自由じゆうになられます。

変容へんようの炎ほのお 火焔

不動明王は炎ほのおのお輪わのなかにお立たちでいらっしゃいます ― 火焔光でございます。この炎ほのおはお飾かざりではございません。変容へんようの炎ほのおでございます。もう役やくを終おえられたものを静しずかに焼やき清きよめてくださいます。怖おそれ。執着しゅうじゃく。とうの昔むかしに消きえていくべきだった古ふるい型かた。

サムライはそれを直じかにご理解りかいになりました。お戦いくさのひとつひとつの前まえに、何なにかが消きえていく必要ひつようがございました ― お死しへの怖おそれでございます。お死しを怖おそれる武人ぶじんはすでに失うしなわれておられます。不動明王の炎ほのおは、その怖おそれが静しずかに焼やかれていく瞬間しゅんかんを表あらわします。抑おさえつけによってではなく、表面的ひょうめんてきな勇気ゆうきでもなく、怖おそれがもう居場所いばしょを見みつけられないほどに深ふかい変容へんようによってでございます。

お戦いくさの前まえの不動明王の御儀礼ごぎれいのなかで、この変容へんようはご意いのままに呼よびおこされました。お真言しんごん、お印いん、火焔光かえんこうのご観想かんそうを通とおして、武人ぶじんたちは変かえられた意識いしきのなかにお入はいりになりました。炎ほのおは象徴しょうちょうであるばかりではなく ― 生いきられたご体験たいけんでございました。この御儀礼ごぎれいからお出でましになった方かたは、もう同おなじ方かたではいらっしゃいませんでした。

忍術と真言霊気のなかの不動明王 真言

忍術においても、真言霊気においても、不動明王が中心ちゅうしんのお役目やくめを担になわれるのには理由りゆうがございます。両方りょうほうのお伝つたえは同おなじ源みなもとからきております ― 真言密教、修験道のお山やまのお修行しゅぎょう、古い日本の巫かんなぎの実践じっせん。不動明王はそれらすべてのお道みちの交まじわる場ばにお立たちでいらっしゃいます。

忍術のなかで、お真言しんごんは密みつの九字切りのご実践じっせんのひとつでいらっしゃいます。忍者にんじゃが危あぶない御務おつとめの前まえに結むすばれた九ここのつのお印いんのなかには、不動明王のお力ちからもお呼よびになるものがございます。お印いん ― その特定とくていのお手てのお形かたち ― は、普通ふつうの勇気ゆうきを越こえた怖おそれなさをお働はたらきにします。怖おそれがおありにならないのではございません。怖おそれよりも大おおいなるお力ちからがそこに息いきづいておられるのでございます。

真言霊気のなかで、不動明王には進すすんだ実践じっせんのなかでお会あいになります。お真言しんごん のうまく さんまんだ ばざらだん せんだ まかろしゃだ そわたや うん たらた かん まん は、真言の伝統でんとうのなかでもっとも力ちからのあるおひとつでございます。軽かろがろしくお伝つたえされるものではございません。お受うけになる方かたは伝授でんじゅをお受うけになります ― 千年を越こえて師しから弟子でしへと受け継がれてまいりました、不動明王のお力ちからの直じかのお伝つたえでございます。

このお結むすびは偶然ぐうぜんではございません。忍術の大だい師範しはんでいらっしゃった田口たぐち先生せんせい ― マークの直じかの師し ― は、武術ぶじゅつとともに、真言の霊性的れいせいてきな御儀礼ごぎれいもお修おさめになりました。田口たぐち先生せんせいにとって ― 古の武人ぶじんたちと同おなじく ― 霊性れいせいの実践じっせんと武術ぶじゅつのあいだに違ちがいはございませんでした。両方りょうほうとも一ひとつのお道みちでございました。そして不動明王は、両方りょうほうの門もんにお立たちでいらっしゃいました。

不動明王はご自身じしんにとって何なにを意味いみするのでございますか

サムライでいらっしゃる必要ひつようはございません。忍者にんじゃでも、修行者しゅぎょうしゃでもいらっしゃらなくてけっこうでございます。けれど正直しょうじきにお感かんじになるとき、不動明王が結むすばれる魔まはご存ぞんじでいらっしゃいます。変かわることへの怖おそれ。強つよくおありになるかというお疑うたがい。とうに過すぎ去さったものへのお執着しゅうじゃく。どなたも御自身ごじしんのなかに戦場せんじょうをお持もちでいらっしゃいます。

不動明王はやわらかな抱擁ほうようをお差さし出だしになりません。炎ほのおをお差さし出だしになります。そしてその炎ほのおのなかに、ご自身じしんを小ちいさくしているものを静しずかに解とき放はなたれるご機会きかいがございます。剣けんがお切きりになります。縄なわが結むすばれます。炎ほのおが焼やき清きよめてくださいます。あとにお残のこりになるのは、ご自身じしんでいらっしゃいます ― お仮面かめんもなく、怖おそれもなく、お縛しばりもなく。これが、武人ぶじんたちが千年を越こえてお名前なまえをお呼よびになりつづけてきた理由りゆうでございます。慣ならわしのためにではなく、実じつにお働はたらきになるからでございます。