「癒し」と聞くと、多くの人は医療を思い浮かべます。診断や治療、検査の数値です。それは当然ですし、それでよいのです。けれども仏典が癒しについて語るとき、たいていは別のことを指しています。釈尊が苦（ドゥッカ、duḥkha）と呼んだ苦しみからの解放です。満たされなさや、内側が引き裂かれているような感覚、いつも何かがしっくりこないという気持ちのことです。この記事ではそのことを扱いますが、最初にお断りしておくと、これは医療行為ではありませんし、もともとそういうものとして考えられたこともありません。
三毒 三毒
釈尊は、苦しみが外の状況だけから生まれるのではなく、何よりも毒のようにはたらく三つの内なる力から生まれることを見抜きました。日本語ではこれを三毒 三毒 と呼びます。貪（とん）、つまりむさぼり、瞋（じん）、つまり怒りや嫌悪、そして痴（ち）、つまり迷いです。まとめて「貪瞋痴（とんじんち）」と読みます。チベットの六道輪廻図では、その中心に、互いの尾をかみ合う豚と蛇と鶏として描かれています。
むさぼりというのは、物を欲しがることだけではなく、いつまでたっても足りないと感じ続けることでもあります。怒りには、今あるものを拒むあらゆる形が含まれ、迷いとは、物事の本当のつながりが見えていないことです。仏教では、この三つに気づき、ひとつの層からまた次の層へと転じていくことが大切にされます。むさぼりを施しの心へ、怒りを慈悲へ、迷いを智慧へと転じていくのです。これは一生をかける道です。ちなみに、12世紀の僧覚鑁による阿字観の書では、こうした心の濁りを清めることを対治（たいじ） 対治 と呼んでいます。
加持、力とのつながり 加持
真言には、誤解されやすい言葉があります。加持（かじ） 加持 です。「祝福」や「力を授けること」と訳されることが多い言葉です。空海はこの語を、二つの字に分けてとても美しく説明しています。「加」は加えることで、水に映る日の光のように映し出される仏の大悲を表します。「持」は持つことで、静かな水面が太陽の姿を映しとどめるように、その光を受けとめて保つ行者の心を表します。言い換えれば、仏の力と人の開かれた心、その両方が必要だということです。
加持を深く心に響くものとして体験する人は多く、温かさや軽さとして感じる人もいれば、長いあいだ知らなかった静けさとして感じる人もいます。こうした体験は人によってまったく違い、前もって言い当てることはできません。
薬師如来 薬師如来
薬師如来 薬師如来 の名前には、「薬」の字が入っています。そのため、仏教のかかりつけ医のような存在だと思われがちです。けれども仏教の理解では、薬師如来が差し出す薬とは、何よりもまず法、つまり苦しみの本質と、そこから抜け出す道への洞察です。日本では千年以上にわたって多くの寺院で信仰されていて、人々はごく自然に、体の健やかさについても薬師如来に祈ってきました。
薬師如来は、私にとってとても身近な存在です。四国遍路では、暑さのなかで足の痛みに耐えながら、その真言を何度も何度も唱えました。また、京都で私の先生だった教授から、薬師如来の像を贈られたこともあります。詳しくは薬師如来と薬師如来の瞑想の記事に書いています。
より大きな全体の一部としての霊気 三密
霊気はよく「エネルギーヒーリング」と呼ばれます。私はこの言い方はあまりよくないと考えています。誤った期待を抱かせてしまうからです。霊気は、多くの人が支えになる、心地よいと感じているスピリチュアルな実践ですが、それは医療と並んでのことであり、医療の代わりになることは決してありません。
臼井が汲んだ源は、密教と真言、修験道、神道、そして道教的シャーマニズムにあります。そこでは、霊的な力とのはたらきは、いつも瞑想や真言、儀礼とともに、より大きな全体のなかに組み込まれていました。真言ではこのはたらき合いを、身・口・意の三密 三密、つまり印・真言・観想として説明します。そのため真言霊気では、手を当てることがこうした層と結びついています。それが具体的にどういうものかは、ライブイベントで体験していただけます。
仏教の実践も霊気も、医療の代わりにはなりません。ここに書いた実践はスピリチュアルなもので、感じ方は人によって大きく異なります。体の不調があるときは、必ず医師や専門家に相談してください。
三毒のうち、あなたの日常でいちばんよく顔を出すのはどれでしょうか。