Laut seinem Gedenkstein bestieg Mikao Usui eines Tages den Kurama, verzichtete auf Nahrung und übte harte Askese, bis er am 20. oder 21. Tag über seinem Scheitel eine mystische Energie spürte. Für Japaner klingt das sehr vertraut, denn in die Berge zu gehen, zu fasten und zu meditieren, ist in Japan eine sehr alte Form der Praxis. Am bekanntesten ist sie aus dem Shugendō, dem Weg der Bergasketen. In diesem Artikel möchte ich erklären, was das Shugendō ist und warum es für das Verständnis von Reiki so hilfreich ist.

Baum-Meditation am Kurama · Verbindung mit dem Kami
Baum-Meditation · Kurama

Was ist Shugendō? 修験道

修験道
Shu 修 heißt üben oder kultivieren, gen 験 ist die Wirkung, die sich zeigt, und dō 道 der Weg. Einfach gesagt ist das Shugendō der Weg, durch Askese spirituelle Kraft zu erlangen, die sich in ihrer Wirkung zeigt.

Im Shugendō fließen mehrere Traditionen zusammen, nämlich die alte japanische Bergverehrung, der Shintō mit seinen Kami in Bergen, Wasserfällen und Wäldern, der Daoismus, der aus China kam, und der esoterische Buddhismus der Tendai- und der Shingon-Schule. In meinem Buch über die Reiki-Symbole habe ich das Shugendō deshalb auch als eine Form der japanischen Magie beschrieben, in die über die Jahrhunderte sehr viel eingeflossen ist. Hier sieht man ein Grundprinzip der japanischen Kultur sehr schön: Wenn etwas Neues kommt, wird das Alte nicht verworfen, es lebt daneben weiter und verschmilzt mit der Zeit damit.

Die Praktizierenden des Shugendō heißen yamabushi 山伏, wörtlich „die, die sich in den Bergen niederlegen“. Sie gehen in die Berge, um dort zu praktizieren, was im Alltag kaum möglich ist.

Die Yamabushi 山伏

Die Yamabushi leben nicht unbedingt in einem Kloster. Ihr Tempel ist sozusagen der Berg. Sie stehen unter eiskalten Wasserfällen (jap.: takigyō 滝行), wandern über schmale Grate und fasten. Das klingt extrem, und es hat seine eigene Logik. Der Geist, der ständig plant und kontrolliert, kann einem auf dem spirituellen Weg im Weg stehen, und wenn der Körper an seine Grenze kommt, wird dieser Geist oft ruhiger.

Kerngedanke

Im Shugendō ist der Berg selbst ein Ort der Praxis. Wasserfall, Kälte, Höhe und Dunkelheit gehören zur Übung dazu, und die Kami und Lichtwesen des Berges werden dabei als Begleiter verstanden.

Erkennen kann man die Yamabushi an ihrer Kleidung, dem hellen Gewand, der kleinen schwarzen Kappe (jap.: tokin 頭襟) und dem Muschelhorn (jap.: horagai 法螺貝), dessen Klang durch die Berge hallt. Und sie praktizieren etwas, das für unser Thema besonders spannend ist, nämlich Kuji Kiri.

Kuji Kiri 九字切り

Viele kennen Ninja-Handzeichen aus Anime und Manga. Kuji Kiri 九字切り ist dagegen eine rituelle Praxis mit neun Zeichen, Handgesten und Schnitten durch die Luft, die im Shugendō, im esoterischen Buddhismus und in den Kampfkünsten überliefert ist. Die neun Zeichen lauten 臨兵闘者皆陣列在前, Rin, Hyō, Tō, Sha, Kai, Jin, Retsu, Zai, Zen. Jedes Zeichen ist mit einer bestimmten Qualität und mit eigenen Lichtwesen verbunden. Die Yamabushi nutzen Kuji Kiri unter anderem zum Schutz, zum Beispiel bevor sie in die Berge gehen.

九字
Kuji 九字 heißt „neun Zeichen“. Die ersten Quellen dazu kommen aus China. In mehreren Wellen kam diese Praxis über Jahrhunderte durch den Austausch mit China nach Japan und wurde dort über weitere Jahrhunderte zu einem System weiterentwickelt, das es so nur in Japan gibt, als Verbindung aus Daoismus, japanischer Volksmagie und dem esoterischen Buddhismus des Shingon.

Usui lebte in einer Welt, in der solche Praktiken bekannt waren. Ich halte es von daher für gut möglich, dass er auch mit Kuji Kiri in Berührung kam. Belegt ist das allerdings nicht, und der Gedenkstein sagt nichts darüber. Mehr zu den neun Zeichen findest du im Artikel über Kuji Kiri.

Der Eintritt in die Berge 入峰

Im Shugendō nennt man den Gang in die Berge zur Askese nyūbu 入峰, wörtlich „Eintritt in die Gipfel“. Man zieht sich aus dem Alltag zurück, isst weniger, schläft weniger und praktiziert mehr. Das ist genau das, was der Gedenkstein über Usui berichtet. Seine Erfahrung wird dadurch nicht kleiner, sie steht nur in einem Zusammenhang. Usui ging nicht ins Unbekannte, er folgte einem Weg, den man in Japan seit Jahrhunderten kannte, und er ging ihn mit großer Ausdauer.

Interessant finde ich in diesem Zusammenhang, was der Gedenkstein über Usuis Wissen sagt. Er kannte sich unter anderem mit den Methoden von Einsiedlern mit übernatürlichen Kräften aus und mit Bann- und Beschwörungsmagie. Das passt sehr gut zum Shugendō.

Steintreppen am Kurama mit roten Laternen · Aufstieg ins heilige Gebirge
Steintreppen am Kurama · rote Laternen

Shugendō und die Ursprünge von Reiki 源

Die übliche Antwort auf die Frage, woher Reiki kommt, lautet, dass Usui es auf dem Kurama empfangen hat. Das stimmt, aber es erklärt noch nicht, warum er gerade dorthin ging und welcher Praxis er folgte. Meiner Ansicht nach ist Reiki an der Kreuzung mehrerer Traditionen entstanden, nämlich des Shugendō mit seiner Bergaskese und seinen Schutzritualen, des esoterischen Buddhismus der Tendai- und Shingon-Schule mit seinen Siddham (auf Japanisch Bonji), Mandalas und Mantren, des Shintō mit seinen Kami und dem Kotodama und des schamanischen Daoismus mit seinen Talismanen und Energietechniken. Anders ausgedrückt hat Usui diese Traditionen nicht erfunden, sondern aus ihnen geschöpft und daraus etwas Eigenes geschaffen.

Perspektivwechsel

Reiki ist ein junger Zweig an einem sehr alten Baum. Seine Wurzeln reichen in den schamanischen Daoismus, den esoterischen Buddhismus, das Shugendō und den Shintō.

En no Gyōja 役行者

Als Begründer des Shugendō gilt En no Gyōja 役行者, „En, der Praktizierende“. Hinter der Legende steht vermutlich ein Bergasket namens En no Ozunu 役小角, der im 7. Jahrhundert in den Bergen der Kii-Halbinsel praktizierte. Die Überlieferung schreibt ihm übermenschliche Kräfte zu, etwa die Fähigkeit, Naturgeister in seinen Dienst zu nehmen. In meinem Buch über die Reiki-Symbole erzähle ich, dass En no Ozunu ein Schutzritual mit Siddham übernahm, bei dem der Bodhisattva Jizō zusammen mit Fudō Myōō und Bishamonten angerufen wird, und es regelmäßig auf dem Berg Atago in Kyōto durchführte.

Die Berge als spirituelle Landschaft 山

In Japan ist fast jeder große Berg ein spiritueller Ort, auf dem Kami wohnen, Asketen praktizieren und Pilger wandern. Die Verehrung der Berge ist älter als der Buddhismus in Japan. Der Kurama ist mit seinen gut 580 Metern nicht besonders hoch, aber er ist seit über tausend Jahren ein Ort der Praxis. Der Kurama-Tempel gehörte lange zur Tendai-Schule, und auf den Pfaden des Berges waren Yamabushi unterwegs. Es gibt verschiedene Quellen über Usuis Praxis dort, aber keine davon ist mit völliger Sicherheit belegt. Ich selbst habe mich mit der Idee angefreundet, dass er mehrere Praktiken kombiniert hat, weil Orte wie die Trittsteine unter den Wasserfällen solche Übungen hergeben, und dass er auf dem Gipfel die Morgenstern-Meditation (jap.: gumonji hō 求聞持法) durchgeführt hat.

Gestiftete Steinstufen im Kurama-Gebirge · Pfad der Pilger
Kurama · gestiftete Stufen, Pfad der Pilger

Was das für deine Praxis bedeuten kann 道

Vom Shugendō kann man meiner Ansicht nach vor allem die Haltung mitnehmen. Es geht weniger um Leistung als um Hingabe, also darum, sich auf etwas einzulassen, das größer ist als der eigene Wille. Das ist auch die Haltung, die beim Handauflegen hilft. Dafür muss niemand in die Berge gehen und fasten. Im Shingon Reiki ist das Shugendō eine lebendige Quelle der Praxis, und mit Kuji Kiri gibt es einen direkten Zugang zu einer Praxis der Yamabushi. Erleben kannst du beides in den Live Events und in der Gemeinschaft. Warst du selbst schon einmal an einem heiligen Berg in Japan?

Individuelle Erfahrung. Jede Stimme ist ein persönlicher Erfahrungsbericht. Ergebnisse können variieren. Reiki und spirituelle Praxis ersetzen keine medizinische oder psychologische Behandlung.
Weitere Stimmen aus der Praxis →
Die Kraft der Berge erfahren

Dein Weg in Shingon Reiki

Hier findest du einen Überblick über den Weg im Shingon Reiki.

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